Hermetische Freimaurerei: Unterschied zwischen den Versionen
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Im 18. Jahrhundert war die Zahl der alchimistischen, hermetisch gedeuteten Symbole in manchen freimaurerischen Hochgradriten sehr beträchtlich. Das Buch des Barons [[Tschoudy]], "L'Etoile flamboyante" ([[Der flammende Stern]]), enthält (S. 234 ff.) einen "Katechismus" für den Grad eines Adepten oder "Apprenti Philosophe sublime et inconnu", in dem die hermetische Anschauungsweise auf die Freimaurerei übertragen wird. | Im 18. Jahrhundert war die Zahl der alchimistischen, hermetisch gedeuteten Symbole in manchen freimaurerischen Hochgradriten sehr beträchtlich. Das Buch des Barons [[Tschoudy]], "L'Etoile flamboyante" ([[Der flammende Stern]]), enthält (S. 234 ff.) einen "Katechismus" für den Grad eines Adepten oder "Apprenti Philosophe sublime et inconnu", in dem die hermetische Anschauungsweise auf die Freimaurerei übertragen wird. | ||
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[[Wilhelm Bochler]] ("Hermetische Philosophie und Freimaurerei", 1905) und [[Oswald Wirth]] ("Le Symbolisme hermétique dans ses rapports avec l'Alchimie et la Franc-Maçonnerie" 2. Aufl., 1931) behandeln in Textausgaben alter Alchimisten, bezw. selbständig die hermetische Freimaurerei. | [[Wilhelm Bochler]] ("Hermetische Philosophie und Freimaurerei", 1905) und [[Oswald Wirth]] ("Le Symbolisme hermétique dans ses rapports avec l'Alchimie et la Franc-Maçonnerie" 2. Aufl., 1931) behandeln in Textausgaben alter Alchimisten, bezw. selbständig die hermetische Freimaurerei. | ||
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Wirth sieht in den Transmutationsprozessen, symbolisch betrachtet, eine Analogie zum symbolischen Bauen. Beide versinnbildlichen ihm das "Große Werk" am Menschen. Die moderne Maurerei ist ihm nur eine Fortentwicklung der alten hermetischen Philosophie. Die Vorbereitungskammer z. B. setzt er dem philosophischen Ei der Alchimisten gleich dessen Inschrift "Vitriol" rein hermetisch sei ebenso wie die vier Elementarprüfungen (z. B. Feuerprobe = alchimistische Kalzination). | Wirth sieht in den Transmutationsprozessen, symbolisch betrachtet, eine Analogie zum symbolischen Bauen. Beide versinnbildlichen ihm das "Große Werk" am Menschen. Die moderne Maurerei ist ihm nur eine Fortentwicklung der alten hermetischen Philosophie. Die Vorbereitungskammer z. B. setzt er dem philosophischen Ei der Alchimisten gleich dessen Inschrift "Vitriol" rein hermetisch sei ebenso wie die vier Elementarprüfungen (z. B. Feuerprobe = alchimistische Kalzination). | ||
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Nach bestandenen Prüfungen wird der Suchende zum philosophischen Stein, zum vollkommen gereinigten Salz, das Merkur (Quecksilber = äußere Einwirkungen) koagulieren kann, um es zu einem hochaktiven Sulfur (Schwefel = innere Kraft) zu fixieren. In den auf den Lehrlingsgrad folgenden Stufen setzt sich der Umwandlungsprozes fort, bis dann das "Große Werk" in der mittleren Kammer (Chambre du Milieu) des Meistergrades vollendet wird. (Vergl. auch J. M. Ragon, De la Maçonnerie occulte et de l'initiation hërmétique.") | Nach bestandenen Prüfungen wird der Suchende zum philosophischen Stein, zum vollkommen gereinigten Salz, das Merkur (Quecksilber = äußere Einwirkungen) koagulieren kann, um es zu einem hochaktiven Sulfur (Schwefel = innere Kraft) zu fixieren. In den auf den Lehrlingsgrad folgenden Stufen setzt sich der Umwandlungsprozes fort, bis dann das "Große Werk" in der mittleren Kammer (Chambre du Milieu) des Meistergrades vollendet wird. (Vergl. auch J. M. Ragon, De la Maçonnerie occulte et de l'initiation hërmétique.") | ||
Version vom 1. November 2010, 09:57 Uhr
Inhaltsverzeichnis
Hermetische Freimaurerei
Quelle: Lennhoff, Posner, Binder
Im 18. Jahrhundert namentlich in Frankreich aufgekommene, auch heute in kleineren Zirkeln gepflegte Methode die sich an die sogenannte Hermetische Philosophie anlehnt, nach der die alchimistischen Prozesse der Metallverwandlung (Transmutation) als Symbole der Wandlung des groben, rauhen, unwissenden, noch nicht sittlich gereiften Individuums zum veredelten, geläuterten Menschen betrachtet werden.
Hermetisch gedeutete Symbole
Im 18. Jahrhundert war die Zahl der alchimistischen, hermetisch gedeuteten Symbole in manchen freimaurerischen Hochgradriten sehr beträchtlich. Das Buch des Barons Tschoudy, "L'Etoile flamboyante" (Der flammende Stern), enthält (S. 234 ff.) einen "Katechismus" für den Grad eines Adepten oder "Apprenti Philosophe sublime et inconnu", in dem die hermetische Anschauungsweise auf die Freimaurerei übertragen wird.
Wilhelm Bochler ("Hermetische Philosophie und Freimaurerei", 1905) und Oswald Wirth ("Le Symbolisme hermétique dans ses rapports avec l'Alchimie et la Franc-Maçonnerie" 2. Aufl., 1931) behandeln in Textausgaben alter Alchimisten, bezw. selbständig die hermetische Freimaurerei.
Transmutationsprozess
Wirth sieht in den Transmutationsprozessen, symbolisch betrachtet, eine Analogie zum symbolischen Bauen. Beide versinnbildlichen ihm das "Große Werk" am Menschen. Die moderne Maurerei ist ihm nur eine Fortentwicklung der alten hermetischen Philosophie. Die Vorbereitungskammer z. B. setzt er dem philosophischen Ei der Alchimisten gleich dessen Inschrift "Vitriol" rein hermetisch sei ebenso wie die vier Elementarprüfungen (z. B. Feuerprobe = alchimistische Kalzination).
Mittlere Kammer
Nach bestandenen Prüfungen wird der Suchende zum philosophischen Stein, zum vollkommen gereinigten Salz, das Merkur (Quecksilber = äußere Einwirkungen) koagulieren kann, um es zu einem hochaktiven Sulfur (Schwefel = innere Kraft) zu fixieren. In den auf den Lehrlingsgrad folgenden Stufen setzt sich der Umwandlungsprozes fort, bis dann das "Große Werk" in der mittleren Kammer (Chambre du Milieu) des Meistergrades vollendet wird. (Vergl. auch J. M. Ragon, De la Maçonnerie occulte et de l'initiation hërmétique.")
Unter den freimaurerisch-hermetischen Systemen des 18. Jahrhunderts spielte eine besondere Rolle jenes der Illuminés d'Avignon des Benediktiners Pernetty, der Rite hermétique (Hermetischer Ritus) oder Rite de Pernetty, dessen neun Grade, namentlich die sechs Hochgrade, von hermetischen Lehren durchzogen waren (der Leib Hirams versinnbildlichte die prima materia des Großen Werkes) während ein zehnter Abschlußgrad einen vollständigen Kursus der hermetischen und gnostischen Wissenschaften enthielt (s. Illuminés d'Avignon). Stark von hermetischer Symbolik war auch die Lehrart der Elus Coëns durchsetzt. Ebenso trat hermetische Philosophie bei den Gold- und Rosenkreuzern in Erscheinung, in neuester Zeit beschäftigen sich mit hermetischer Maurerei u. a. die "Societas Rosicruciana in Anglia" und der "Ordo Aureae et Rosae Crucis in Dania".
