Rezension: Klaus Jürgen Grün - Wörter machen Götter
Inhaltsverzeichnis
Rezension: Klaus-Jürgen Grün - Wörter machen Götter
Der symbolische Bund der Freimaurer und seine Feinde
Rezension von Rudi Rabe
Ich verstehe dieses Buch so, dass Klaus-Jürgen Grün die Argumente des philosophisch immer noch nachglimmenden mittelalterlichen Universalienstreits auf die Freimaurerei anwendet und diese dabei eindeutig im Lager der Nominalisten verortet. Was dazu führt, dass nach Ansicht von Grün freimaurerische Richtungen wie die Große Landesloge der Freimaurer von Deutschland keine Freimaurer sind, sondern eine „christliche Sekte“.
Klaus-Jürgen Grün: „Margrittes Kunst ist der malerische Ausdruck dessen, was uns Freimaurerei seit 300 Jahren präsentiert."
Das Buch ist Anfang 2018 erschienen. Es hat 412 Seiten.
Im Universalienstreit ging und geht es um die Frage, ob Allgemeinbegriffe wie etwa Menschheit oder Gerechtigkeit oder Gott ein eigenständiges, objektiv fassbares Etwas sind, also Universalien, oder nur Wortetiketten für Denkfiguren, also Nominalien, hinter denen keine verortbare Realität steht. Man könnte auch sagen, diese Nominalien sind reine Kommunikation. Während Religionen oder andere Machtsysteme zwischen „nominalistischer Kommunikation“ und der Wirklichkeit, auf die sich die Kommunikation bezieht, ganz bewusst nicht unterscheiden, sind das für die Nominalisten zwei völlig verschiedene Welten. Und die Freimaurerei - so Klaus-Jürgen Grün - ist nominalistisch.
Klaus-Jürgen Grün zieht diesen Konflikt mit vielen Beispielen durch das ganze Buch, und es wird bald klar, dass seine These nicht nur den Sinn hat, das Wesen der Freimaurerei schärfer zu fassen, sondern auch masonische Richtungen auszugrenzen, die in seinen Augen quasi häretisch sind, wie eben die 'Große Landesloge von Deutschland', die oft auch Freimaurerorden genannt wird.
- Einige Zitate aus dem 400-Seiten-Buch:
„Vom Denken führt kein Weg zum Sein! Sei dies auch noch so wünschenswert. Existenz hat nichts zu tun mit Denken. Ich kann mir alles mögliche denken, aber ob es auch existiert, ist eine ganz andere Frage. Sie wird von der Logik niemals beantwortet. Gegen diese Erkenntnis setzt sich allerdings unkritisches und ungeschultes Denken stets hinweg.“ (Seite 67)
„Freimaurerische Symbolik unterscheidet sich von Religion und deren ‘Heiligem Ernst’ auch durch den Abbau der Zwanghaftigkeit, hinter jedem Symbol ein existierendes Übernatürliches sehen zu müssen. Dieser Abbau wiederum kann nicht das Interesse des religiösen Denkens sein.“ (75)
„In der Freimaurerei existiert keine Auffassung, die dem Symbol eine andere Wirklichkeit zuschreibt als die bloß symbolische. Symbole sind und bleiben Symbole, so wie das Brot Brot bleibt und der Wein Wein. Mit der Ablehnung der Neigung des Symbols zur Seite eines als existierend angenommenen Unsichtbaren und all den dazugehörigen Ungehörigkeiten, bleibt Freimaurerei von Religion unterschieden.“(76)
„Freimaurerei provoziert aufgrund seiner umfassenden Verwandlung liturgischer Elemente in rein symbolische Kategorien jedes streng religiöse Bewusstsein. Sie beruht auf der Einsicht, dass vielleicht alle religiösen Handlungen, Zeichen und Gegenstände rein symbolisch und metaphorisch zu verstehen sind, und in keinem von ihnen eine reale Gegenwart oder eine reale Verbindung zum Göttlichen aufgebaut wird. Es könnte nämlich sein, dass jeder Dialog mit Gott nur ein Selbstgespräch des Menschen bedeutet.“ (40)
„Eine paradoxe Konstruktion, die genau diese Ansprüche wieder auflösen will, bildet allerdings der so genannte Freimaurerorden der Großen Landesloge von Deutschland. Er ist keine Freimaurerei und wendet sich von Anfang an gegen die Anerkennung der Grundprinzipien der Freimaurerei.“ (359)
„Gegen die Zumutung von Seiten der Vereinigten Großlogen von Deutschland, unter seiner Satzung Freimaurer zur Anerkennung des Freimaurerordens zu zwingen, sollten sich Freimaurer möglichst bald zur Wehr setzen.“ (387)
Klaus-Jürgen Grüns Buch ist letztlich eine hochintellektuell verfasste Kampfschrift gegen den Freimaurerorden. Er hält diese Richtung für Pseudofreimaurerei. Und methodisch wirft er ihr vor, mit falschen Karten zu spielen, weil das in den ersten drei Graden des hochgradigen Freimaurerordens noch nicht zu durchschauen sei. Erst ganz oben, wenn's mehr oder weniger zu spät ist, werde dann klar, dass der Freimaurerorden keine Freimaurerei sei, die nach den Grundsätzen der Aufklärung ticke, sondern eine „christliche Sekte.“
Das Buch wird sehr stark polarisieren. Und es ist ja nicht das erste Buch Klaus-Jürgen Grüns, das sich diesem Thema mit Leidenschaft widmet. Aber ich denke, zum Glück leben wir in einer Weltgegend, wo Bücher wie diese gedruckt werden können. Es wäre schön, wenn es bald eine Antithese geben würde.
Rezension von Arnold Grunwald
Im Klappentext heißt es, dass mit dieser Studie zum ersten Mal der Versuch unternommen würde, "den Symbolcharakter der Freimaurerei anhand einiger wesentlicher Symbole nach dem Vorbild der konzeptuellen Metapher ausdrücklich zu machen." Der Autor möchte die Kategorien der Philosophie und der Freimaurerei übereinander blenden. (S. 9)
Der Titel "Wörter machen Götter" ist eine Metapher, die eine Deutung evoziert, wobei jedes der drei Wörter der Interpretation bedarf. Der Autor gibt eine inhaltliche Erklärung seiner Sichtweise mit folgender Satzkette: "Wörter machen Substanzen, Wörter machen Leute, Wörter machen Götter." (S. 15) Der Untertitel besagt etwas über den Inhalt des Buches. Es geht um die Freimaurerei als einen "Symbolischen Bund" und um dessen "Feinde". Er bekennt sich zum radikalen Konstruktivismus wie er etwa von Paul Watzlawick propagiert worden ist und zum Nominalismus: "Progressives Denken behandelt die Worte nominalistisch. Es sind nur Worte und man kann sie auch auf andere Ähnlichkeiten anwenden." (S. 27)
Das Buch ist für Freimaurer in Deutschland geschrieben, da nur die es verstehen können, denn gleich in den ersten Kapiteln tauchen Begriffe wie "Freimaurer-Orden" oder "Andreas Logen" auf, die dem Nichtfreimaurer nichts sagen. Eine Erklärung dazu erfolgt erst am Ende des Buches unter dem Titel "Konstruktion eines Ordens" auf Seite 359. Doch selbst viele Freimaurer werden Verständnisprobleme haben, wenn etwa von einer "Osteragape des Schottischen Ritus für die Freimaurer-Brüder im 18. Grad" gesprochen wird. (S. 76) Nicht viele Freimaurer wissen, was damit gemeint ist.
Bekanntlich gibt es weltweit eine kaum übersehbare Zahl unterschiedlicher Arten von Freimaurerei mit eigenen Symbolen. Der Autor beschränkt sich bei seinen Ausführungen auf zwei Formen der in Deutschland verbreiteten Freimaurerei, nämlich auf die humanitäre Großloge der "Alten und Angenommenen Freimaurer von Deutschland" und die Großloge "Große Landesloge von Deutschland".
Der Autor beabsichtigt nicht nur eine Erörterung der Symbole der Freimaurerei, sondern verfolgt ein besonderes Ziel. Er spricht dieses Ziel offen aus: "Die Absicht dieses Buches ist es, die symbolischen, metaphorischen und die der Kunst angenäherten Aspekte der Freimaurerei ins helle Licht zu rücken. Dabei sollen die Aspekte einer religiösen, ausschließlich christlichen, esoterischen und sektenhaften Freimaurerei verdunkelt werden." (S. 31/32)
Mit der "sektenfaften Freimaurerei" meint er die christlich orientierte "Große Landesloge von Deutschland". Die Bezeichnung "Sekte" für diese Form der Freimaurerei läuft wie ein roter Faden durch das gesamte Buch. Das sind für den Autor die Feinde derjenigen Freimaurerei, die sich als einen "Symbolischen Bund" verstehen. Die Bloßstellung der christlich orientierten Freimaurerei ist sogar der Anlass für seine Arbeit, die er ausdrücklich so benennt: "Diese Art von Umgang mit ahnungslosen Menschen, die ausgewählt werden vor dem Hintergrund, offensichtlich verwirrende Aussagen und Widersprüche nicht als solche erkennen zu können, ist der Anlass, dieses Buch zu schreiben." (S. 33) So wird aus dem Buch eine Streitschrift, die der Untertitel schon erahnen ließ.
Der Autor geht auf grundsätzliche Fragen zur Symbolik, zur Metaphorik, zur Semantik, zur Subjekt-Objekt-Beziehung, zum Determinismus, zu Denkprozessen, zu Widersprüchlichkeiten und andere Probleme ein. Er wendet sich gegen ein "Pseudo-Denken", gegen Fehlinterpretationen von Deismus und Atheismus, gegen jegliche Dogmatik, gegen Illusionen, die er als den "normalen Wahnsinn" bezeichnet. Das "falsche Denken" ist für ihn eine Form der Schizophrenie.
Er zeigt auf, dass neben Symbolen auch Metaphern von besonderer Bedeutung sind. Auch Wörter wie "Gott", "Seele" und "Geist" sind Metaphern. Insbesondere ist der freimaurerische Begriff "Allmächtiger Baumeister aller Welten" eine Metapher, die nicht für den christlichen Gott stehe, sondern persönlich gedeutet werden müsse. Diese Metaphern basieren auf bestimmten Konzepten und sind somit "konzeptuelle Metaphern". Symbole und sprachliche Zeichen unterscheiden sich: "Symbole muss ich deuten, und nur in dieser Deutung erlangen sie Wirklichkeit." (S. 89)
Zahlreiche einzelne in der Freimaurerei vorkommende Symbole und Metaphern werden auf ihren Gehalt überprüft. Seine allgemeinen Ausführungen zu einzelnen Symbolen in der Freimaurerei sind ausführlich und geben durchaus Anregungen zum Nachdenken und zu Diskussionen. Die Quellenangabe für seine Argumente ist umfassend, basiert jedoch oft auch auf Internetangaben und in einigen Fällen auf persönliche Mitteilungen, die zwar glaubhaft dargestellt werden, aber für den Leser nicht überprüfbar sind.
Der Autor kommt zu dem Ergebnis, dass die "Große Landesloge" aufgrund ihrer dogmatischen Hinwendung zum Christentum und anderer unfreimaurerischer Kriterien die Regularität verletzte, keine Freimaurerei sei und dem Verband "Vereinigte Großlogen von Deutschland" nicht mehr zugehören dürfe. (S. 271) Er führt aus: "Eine paradoxe Konstruktion, die genau diese Kriterien [der Konstitution von James Anderson von 1723, A. G.] wieder auflösen will, bildet allerdings der sogenannte Freimaurerorden der Großen Landesloge von Deutschland. Er ist keine Freimaurerei und wendet sich von Anfang an gegen die Anerkennung der Grundprinzipien der Freimaurerei." (S. 359)
Im Jahre 1958 haben sich die humanitäre Großloge der "Alten und Angenommen Freimaurer von Deutschland" und die "Große Landesloge" im Verband der "Vereinigten Großlogen von Deutschland" zusammenschlossen und in einer "Magna Charta" ihre jeweilige Selbständigkeit deklariert. Der Autor empfiehlt die Auflösung dieser Vereinigung: "Es kann den Vereinigten Großlogen von Deutschland nur geraten werden, sich so schnell wie möglich aufzulösen." (S. 396)
Falls es danach zu einer neuen Vereinigung von Großlogen in Deutschland kommen solle, müsse sich auch die Muttergroßloge in England reformieren und ihre Prinzipien, die in den "Basic Principles" festgelegt sind, neu formulieren, da sie andernfalls in der "Nullität" versinken würde. Die Zukunft werde erweisen, welches der richtige Weg der Freimaurerei sei: "Die Dunkelheit der Geheimnisse oder die im hellen Licht zur Kritik freigegebenen Darstellungen des symbolischen Bundes." (S. 397)
Es ist zu erwarten, dass das Buch von Klaus- Jürgen Grün auf Kritik stoßen wird. Im Mittelpunkt wird wahrscheinlich sein Kampf gegen die "Große Landesloge" stehen, die er als "Sekte" bezeíchnet und seine Forderung, die "Vereinigten Großlogen von Deutschland" aufzulösen. Dabei werden seine Ausführungen über Symbolik und Metaphern in der Freimaurerei in den Hintergrund treten und nicht die vom Autor gewünschte Diskussion anregen.
Buchrückseite (Verlagstext)
Es ist reichlich geschrieben worden über den symbolischen Bund der Freimaurer, erstmals jedoch unternimmt Klaus-Jürgen Grün, Philosophieprofessor in Frankfurt und langjähriger Vorsitzender der Forschungsgesellschaft Quatuor Coronati, in seinem eben erschienenen Buch „Wörter machen Götter“ den Versuch, den Symbolcharakter der Freimaurerei anhand einiger ihrer wesentlichen Symbole nach dem Vorbild der konzeptuellen Metapher zu beschreiben. Er weist nach, dass die Umwandlung religiöser und liturgischer Elemente in reine Symbole die wichtigste Arbeit der Freimaurer darstellt. Was der einzelne Bruder dabei denkt, ist nebensächlich, sobald er sich im Ritual durch sein Tun auszeichnet. Nicht im Denken oder Glauben liegt die Kraft, sondern in der Tat.
Klaus-Jürgen Grün spart dabei nicht mit Kritik an denjenigen, die in der Freimaurerei eine wie auch immer geartete religiöse Organisation sehen und etwa christliche Glaubenslehren zum Dogma erheben wollen. Das 400-seitige Werk knüpft an seine Bücher „Menschenähnlichkeit“ und „Das verlorene Wort“ an und ist auch eine Verteidigungsschrift der humanitären Freimaurerei.
Rezension von Pantelis Carelos
Klaus-Jürgen Grün: Wörter machenGötter. Der symbolische Bund derFreimaurer und seine Feinde(Salier Verlag, Leipzig 2018, S. 88, € 15)„Ceci n ́est pas une couverture du livre“,„Das ist kein Buchcover“, eher das Bildeines Buchcovers – man findetüblicherweise auf der Vorderseite desUmschlags neben Autor und Verlag dengesamten Buchtitel und Untertitel(n). Soauch im Fall des letzten Buchs von Klaus-Jürgen Grün: „Wörter machen Götter. Dersymbolische Bund der Freimaurer undseine Feinde“. Indes nehmen selten Titel,Untertitel und illustrierendes Bild dasProgramm eines Buches so vorweg bzw.bringen es so genau auf den Punkt wie imvorliegenden Buch, dass man ge-neigt ist,dem Autor oder dem Verlag ob der Wahl des Titels zu gratulieren.Das Bild auf dem Titelblatt stammt vom surrealistischen Maler RenéMagritte und trägt den Titel „Ceci n ́est pas une pomme“ (dies ist keinApfel). Dies soll die Tatsache veranschaulichen, dass selbst dierealistischste Abbildung eines Objekts nicht mit dem Objekt selbst zuidentifizieren ist – oder soll das eine unbewusste Warnung sein: es stehtzwar „Freimaurerei“ drauf, muß aber nicht drin sein?Hierbei handelt sich um das Bild, das Symbol, die Darstellung eines Apfels,den man natürlich nicht essen kann. Der französische Philosoph MichelFoucault wies in seiner Interpretation des Bildes - abgesehen von dererwähnten trivialen Deutung – darauf hin, dass Magritte mit demscheinbaren Paradoxon seines Bildes den Beobachter zum Nachdenkenüber die Realität eines Gegenstandes, eines Symbols zwingt. Und genaudiese Reflexion macht einen ersten wichtigen theoretischen Punkt im Buchvon Grün aus.Bevor wir uns dem Titel des Buchs: „Wörter machen Götter“, der inhaltlichBezug auf den ersten Punkt nimmt (d.h., was ist Existenz), zuwenden,müssen wir einen kurzen Ausflug in die Philosophie des Mittelaltersmachen. Dabei geht um ein Problem, das bis heute an Aktualität nichtverloren hat, den sogenannten Universalienstreit. Unter Universalienversteht man Allgemeinbegriffe wie Mensch oder Tisch, welche sich aufMerkmale beziehen, die mehrere Gegenstände gemeinsam haben, z.B.ihre schwarze Farbe. Das Allgemeine ist das, was vielen Einzelnen gemeinsam ist (z.B. ihre „Schwärze“). Bei dem Universalienstreit geht esum die Frage, ob die Allgemeinbegriffe, die »Universalien«, wirklichexistieren (Realismus) oder ob sie rein menschliche, verstandesmäßigeBegriffsbildungen sind (Nominalismus). Das war im Mittelalter (und nichtnur) wichtig, denn gelte nach dem Nominalismus "universalia sunt nominaergo post rem" (Allgemeinbegriffe sind Namen und stehen damit nachdem Ding), dann sind die Allgemeinbegriffe keine präexistenten Dinge,sondern es handelt sich lediglich um konventionelle Zeichen, die fürEinzeldinge stehen. Hätten dagegen die Realisten Recht, d.h. „universaliasunt realia ergo ante rem“ (Allgemeinbegriffe sind Wirklichkeiten undstehen damit vor dem Ding), dann hat man es bei den Universalien mitpräexistenten Ideen zu tun. Gott, bei dem schließlich die Universalienihren Ausgang und Sitz haben, nutzt diese bei der Schöpfung der Welt. DiePhilosophen des Mittelalters verglichen diesen „Prozess“ mit einemSiegelring (= präexistente Idee), der verschiedenen Wachsstücken (=Einzeldingen) eingeprägt wird und somit die Gestalt der Gravur annehmen(= gemeinsame Eigenschaft).Die logischen Konsequenzen solcher Annahmen demonstriert der Verfasserim Kapitel „Gedachte Existenzen“ (S. 65ff.), in dem der ontologischeGottesbeweis des Anselm von Canterbury kurz dargestellt wird. GrünsFazit: „Existenz ist keine Eigenschaft von Dingen, die man addieren undsubtrahieren könne“ und weiter unten „Vom Denken führt kein Weg zumSein“ ... „Ich kann mir alles Mögliche denken, aber ob es auch existiert, isteine ganz andere Frage“. Und so verhält es sich auch mit Gott: Wörtermachen eben Götter. Oder wie er selbst schreibt: „In der Freimaurereiexistiert keine Auffassung, die dem Symbol eine andere Wirklichkeitzuschreibt als die bloß symbolische. Symbole sind und bleiben Symbole, sowie das Brot Brot bleibt und der Wein Wein. Mit der Ablehnung derNeigung des Symbols zur Seite eines als existierend angenommenenUnsichtbaren und all den dazugehörigen Ungehörigkeiten, bleibtFreimaurerei von Religion unterschieden“ (S. 76).Die Symbole, die die Freimaurer benutzen, stellen Ideen dar, sind aberkeine Fetische, denn weder wohnen in den freimaurerischen Symbolenübernatürliche Mächte noch werden sie als heilige Objekte verehrt. DerVerfasser wendet die Argumente des Universalienstreits auf dieFreimaurerei an und versteht diese eindeutig nominalistisch. DieUntersuchung wird mit vielen Beispielen erläutert, sodass man das Buchmit großem Gewinn lesen kann. Somit widerlegt Grün Spiritualität,Esoterik, Mystik und Okkultismus, die nicht wenige in der Freimaurereiwähnen.So weit, so gut. Ärgerlich wird es dann, wenn Klaus-Jürgen Grün zurUntersuchung des Teils seines Programms (Hauptteils?) schreitet, der durch den Untertitel angedeutet wird: „Der symbolische Bund derFreimaurer und seine Feinde“. Die Freimaurerei hatte von Anbeginn vieleFeinde, sie selbst beschritt einige Holzwege und beging auch schwereFehler. Davon hören wir gar nichts, stattdessen wird der Feind im Innerendes Bundes verortet und zwar in der Gestalt des Freimaurerordens (FOoder GLLFvD bzw. GLL). Bei der Lektüre kann man sich manchmal desEindrucks nicht erwehren, dass eine ganze philosophische Untersuchungverfasst worden ist, nicht etwa um das Wesen der Freimaurerei erkenntnis-theoretisch schärfer zu fassen, sondern lediglich um zu zeigen, dass derFreimaurerorden eine mystisch-protestantische Sekte sei, die absolutnichts mit der Freimaurerei zu tun hat. Selbst wenn man das Buch und dieArgumente von Grün im Sinne des Universalienstreits verstünde und dabeieindeutig Partei für den Nominalismus ergriffe, resultierte daraus wederdie Nichtexistenz Gottes noch, dass die GLL keine Freimaurer sind, sonderneine christliche Sekte. Da Grün die GLL für eine christliche Sekte hält, rät er sogar zur Auflösungder Vereinigten Großlogen von Deutschland, um sich des Freimaurerordenszu entledigen: „Es kann den Vereinigten Großlogen von Deutschland nurgeraten werden, sich so schnell wie möglich aufzulösen“ (S. 396). Dennsolange die VGLvD existieren, werden alle Freimaurer gezwungen, tolerantgegenüber den „unbekannten Machenschaften des Freimaurerordens“ zusein. Grün – und nicht nur er - ist der Überzeugung, dass Humanismus, Weisheitund Moral in der Freimaurerei ohne Religion erreichbar sind. Andererseitsist es bekannt, dass die GLL christliche Grundsätze zugrunde legt und sieselbst macht keinen Hehl daraus. Hieraus aber zu implizieren, die GLL seieine Religionsgemeinschaft, deren Struktur sogar verfassungsrechtlichbedenklich sei, ist nicht Ordnung. Die korrigierende Feststellung desGutachters, Klaus Finkelnburg (ehem. Präsidenten desVerfassungsgerichtshofes des Landes Berlin): „Im Falle der GroßenLandesloge weiß jeder ‚Suchende‘, der Aufnahme begehrt ..., dass er einerVereinigung mit einer über 200 Jahre gewachsenen Struktur beitritt, überdie er sich bei seinem Eintritt informieren kann...“ (zitiert nach Grün, S.386), wird von Grün als wohlwollend disqualifiziert. Es drängen sich beimLesen folgende Fragen auf: Hat der Verfasser etwa erst jetzt diePhysiognomie der GLL erkannt und fordert ihren Ausschluss? – warumgerade jetzt?Die Geschichte der deutschen Freimaurerei zeigt, es wurden mehrereVersuche unternommen, die verschiedenen Großlogen zu einer einzigen zuverschmelzen, welche allesamt gescheitert sind. Bernhard Beyer schriebkurz nach 1945: „Aber alle diese Versuche waren vergeblich, ja mußtenvergeblich sein, da die innerlichen Gegensätze zwischen den beidenHauptrichtungen in der deutschen Freimaurerei, die wiederum auf derVerschiedenheit des Volkscharakters (sic) von Altpreußentum und der anderen deutschen Bevölkerung beruhte, zu groß waren. Man mußteschließlich, weil sich eben Wasser und Feuer, oder konservative mitfortschrittlich-demokratischer Geisteshaltung nicht unter einen Hutbringen lassen, schweren Herzens resignieren“.Diese Zeilen wurden kurz nach dem Kriege verfasst, sie strahlen nochspürbar die Verbitterung und den Schmerz der Kriegserlebnisse aus undsind in diesem Sinne allzu verständlich. Nach dem Zweiten Weltkrieg gabes in der deutschen Freimaurerei zweifellos große strukturelleVeränderungen. Es würde den Rahmen dieses Textes sprengen, wollten wir auf dieentstandenen und wieder aufgelösten Strukturen und Organisationeneingehen. Wir konstatieren nur, dass es nach langwierigen Versuchen undmit Hilfe (Druck) der Großloge von England schließlich im Jahre 1958 zurGründung der Vereinigten Großlogen von Deutschland (VGLvD) kam. Nachdem im Jahre 1959 verfassten „Brüderlichen Abkommen“ traten zunächst25 Johannislogen der GNML 3WK den VGLvD bei, wobei die 3WK nicht alsGroßloge, sondern als Provinzialloge einbezogen wurde. Erst im Jahre1970, nach einer Änderung der Magna Charta, traten die GNML 3WK sowie die Großlogen der britischen und der amerikanisch-kanadischen Freimaurer als eigenständige Großlogen bei. Heute wissen wir, dass ein Nebeneinander der christlich und der religiösun gebundenen Logen möglich und geboten ist. Unter dem Dach derVGLvD können die beteiligten Großlogen in gegenseitigem Respekt,Toleranz und auf gleicher Augenhöhe ihren Diskurs brüderlich führen.Wenn es um die Veredlung und Vervollkommnung des Menschen geht, gibt es eben mehrere Wege, die nach Rom führen...Obige Ausführungen stellen keine Rezension im üblichen Sinne dar,sondern einige Gedanken als Handreichung zum Lesen des Buchs, das ichhiermit empfehle, damit sich möglichst viele interessierte Brüder ihr eeigene Meinung bilden können. Einziger Wermutstropfen: Grün verfasste eine interessante philosophische Abhandlung mit weitläufiger Beweisführung vorwiegend als Kampfschrift gegen die GLL.(P. Carelos / Redaktion)
Siehe auch
- Klaus-Jürgen Grün
- Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Menschenähnlichkeit
- Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort
Und zu dem hier besprochenen Buch:
Links
- Rezension von René Schon in seinem Blog "Freimaurergedanken".
