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Salomonischer Tempel: Unterschied zwischen den Versionen

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[[Datei:Der Salomonische Tempel - Cover.JPG|thumb]]
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[[Datei:SalomonTemel.jpg|thumb|835px|Abbildung mit freundlicher Erlaubnis des Hamburg Museums]]
  
© Giovanni Grippo - Stand: 27. Juli 2009 - Es wird ausdrücklich auf die Copyright-Vermerke am Ende des Vortrages hingewiesen! Text stammt aus dem in den Quellen genannten Buch: "Der Salomonische Tempel im Wandel von 3000 Jahren"
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==Salomonischer Tempel==
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=== Vorwort ===
  
== Älteste freimaurerische Erwähnung ==
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In Zeiten der voranschreitenden Digitalisierung und eines nahezu unerschöpflichen
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Zugangs zu Wissen erscheint es besonders wichtig, Objekte
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von zentraler historischer Bedeutung für Hamburg besonderen Raum einzuräumen.
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Die Stiftung Historische Museen Hamburg will damit die Ikonografie
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der Hamburger Geschichte vertiefen und in das allgemeine Bewusstsein
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zu bringen. Dabei geht es um Objekte, in denen sich die jeweiligen
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historischen Zusammenhänge in außerordentlicher Weise verdichten und
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die somit besonders geeignet sind diese Zusammenhänge zu repräsentieren.
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Dabei ist auch die ästhetische Erfahrung ein wichtiges Moment für den Zugang
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zu dem jeweiligen Thema. Mit der Publikationsreihe „Spitzenobjekte
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der Historischen Museen Hamburg“ soll der Präsentation der Objekte in der
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Ausstellung eine weitere Wissens- und Erfahrungsdimension hinzugefügt
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werden.
  
Die Alten Pflichten von 1723 sind die Basis der modernen Freimaurerei, die 1717 in London gegründet wurde. Die Alten Pflichten werden mit einer erfundenen Geschichte der Freimaurerei eingeleitet. Sie beginnt bei Adam, dem ersten Menschen, und endet im 18. Jahrhundert. Darin wird der Salomonische Tempel erstmalig im freimaurerischen Sinne erwähnt.
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Mit dem vorliegenden Buch über den „Salomonischen Tempel“ liegt nun ein
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zweiter Band in dieser Reihe vor. Eröffnet wurde die Reihe mit dem „Hamburger
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Lukaspokal“. Im Gegensatz zum Lukaspokal ist der Salomonische
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Tempel aber keine Neuerwerbung. Dieses spektakuläre Objekt ist nun schon
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mehr als 100 Jahre in der Sammlung des Hamburg Museums. Nicht nur die
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Entstehung des Modells, sondern auch sein Schicksal in den vergangenen
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Jahrhunderten sind spannende Geschichten, die in diesem Band erzählt
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werden. Die Geschichte hat auf dem empfindlichen Objekt ihre Spuren hinterlassen.
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Deswegen ist es ein besonders glücklicher Umstand, dass der Salomonische
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Tempel nun Dank der Unterstützung der Kulturstiftung der
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Länder in seinem Erhaltungszustand sehr gründlich konserviert werden
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konnte.
  
== Ein steinernes Zelt ==
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Der Tempel präsentiert sich nun in einer angemessenen und frischen Form,
Der Tempel in Jerusalem war das israelitische Nationalheiligtum schlichtweg. Es war eine große Kopie eines „Bauwerks“, das ca. vier Jahrhunderte zuvor erbaut wurde. Der Vorläufer des Tempels war die Stiftshütte oder das Stiftszelt. Jenes Zelt, das die Israeliten durch die Wüste Sinai begleitet hat. Wann der Tempelbau wirklich stattfand, ist umstritten. Doch die biblischen Angaben und die archäologischen Befunde besagen, dass er ab dem Jahr 951 v. Chr. rituell genutzt wurde.
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wie es eine so umfassende Konservierung mit sich bringt. Damit kann er der
Das erste steinerne Gebäude, das die Israeliten für ihren Gott gebaut haben, war drei Stockwerke hoch. Hiram, der König von Tyrus, half mit phönizischen Baumeistern beim Errichten des Tempels. Er versorgte die Baustelle mit Baumaterialien. Der Leiter der Baustelle war ein gewisser Adonhiram. Vor dem Tempel standen zwei bronzene Säulen, die den Eingang zur Vorhalle flankierten. Wie in der Antike üblich war, befand sich der Eingang im Osten, das Allerheiligste hingegen im Westen. Im Inneren befanden sich neben Opferaltären, die Bundeslade und der siebenarmige Leuchter. Beides – die Bundeslade und der siebenarmige Leuchter – befanden sich schon vier Jahrhunderte zuvor im Stiftszelt. Der siebenarmige Leuchter ist auch unter dem Namen „Menora“ bekannt.
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Öffentlichkeit auch wieder vollumfänglich präsentiert werden und seinen
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Zweck in der Ausstellung des Hamburg Museums erfüllen: Den Besuchern
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einen Zugang zu der Geschichte seiner Entstehungszeit zu ermöglichen,
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ästhetisch zu wirken und die Phantasie anzuregen.
  
== Nordreich (Israel) und Südreich (Judäa) ==
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Börries von Notz
Der assyrische König Nebukadnezar II. nahm im Jahre 586 v. Chr. den Norden Israels ein. [...] Das Südreich Judäa blieb verschont. Es ist heute ungeklärt geblieben, warum Nebukadnezar II. nicht beide Königreiche eingenommen hat. [...]Das Nordreich fiel 586 v. Chr. an das assyrische Reich. [...] Im Jahr 516 v. Chr. erbauten die Israeliten an der gleichen Stelle einen neuen Tempel. Ohne die schillernde Persönlichkeit Salomos nahm dieser Tempel keine wichtige Rolle mehr ein. Er war so unwichtig, dass er kaum mehr in den Heiligen Schriften erwähnt wurde.
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[[Datei:Modell des Salomonischen Tempels im Hamburg Museum, Foto SHMH Hamburg Museum Ulrike Pfeiffer.jpg|thumb|835px|Mit freundlicher Genehmigung des Hamburg Museum. Foto: Ulrike Pfeiffer]]
  
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== Das Modell des Salomonischen Tempels ==
  
== Von Steinmetzen, Rosenkreuzern und Freimaurern ==
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Das im Hamburg Museum bewahrte Modell des Salomonischen Tempels stellt
Der Tradition der Steinmetzbauhütten des Mittelalters folgend, überkam der Salomonische Tempel in die Tradition der Freimaurerei. Das ist eine eindeutige Verbindung mit der Freimaurerei. In den Darstellungen und Sitten der Steinmetzbauhütten des Mittelalters kommt deutlich der Bezug zum Salomonischen Tempel hervor. Die Legenden, die sich aus ihren Traditionen gebildet haben, sind ein fundamentales Gerüst der heutigen Freimaurerei. [...]<br>
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das einzige Exemplar von Modellen dieses Bauwerks dar, das sich bis in unsere
Die Idee des zerstörten Tempels des Königs Salomo und die Idee eines geistigen Wiederaufbaus bewegten im 17. Jahrhundert auch die Rosenkreuzer. [...]<br>
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Zeit erhalten hat. 1 Mit seinem heutigen Grundmaß von knapp 3,50 x 3,50 m ist
Die Freimaurer übernahmen später die Vorstellung des zerstörten Tempels. Diese Vorstellung war den Steinmetzen des Mittelalters unbekannt. Sie waren am Aufbau eines neuen Salomonischen Tempels interessiert. Sie errichten neue Dome, Münster und Kathedralen. Die Symbolik der Zerstörung ist eine freimaurerische Komponente. In Deutschland ist sie insbesondere eine Komponente des Freimaurerordens (GLLdFvD) und der dazugehörigen schottischen Hochgrade.
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es gleichzeitig das größte bekannte Modell eines einzelnen Gebäudekomplexes
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aus historischer Zeit – ursprünglich war es, wie historische Quellen angedeutet
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hatten 2 und die neuesten Untersuchungen zeigen, noch deutlich größer. 3
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*'''1''' Zum Hamburger Tempelmodell allgemein vgl. Hans Reuther: Das Modell des salomonischen Tempels im Museum für Hamburgische Geschichte. In: Niederdeutsche Beiträge zur Kunstgeschichte, Bd. 19, 1980, S. 161 – 198. Bernd Vogelsang: „Archaische Utopien“. Materialien zu Gerhard Schotts Hamburger „Bühnenmodell“ des Templum Salomonis. Phil. Diss Köln 1981. Gisela Jaacks: Abbild und Symbol. Das Hamburger Modell des Salomonischen Tempels. Hamburg 1982. Michael Korey: Der Tempel Salomonis im Dresdner Zwinger. Facetten und Spiegelungen eines barocken Architekturmodells. In: Dresdener Kunstblätter, 4/2009, S. 248 – 259.
  
== Adonhiram / Hiram Abiff ==
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*'''2''' Vgl. hierzu Korey 2009, S. 258, Anm. 2. Angegeben werden hier „20 Fuß Seitenlänge und 6 Fuß Höhe“. Eine in London im Jahre 1724 gedruckte Beschreibung spricht von „20 Foot square, and 12 Foot high“; vgl. die abgedruckte Quelle in: Fragmente der Erinnerung. Der Tempel Salomonis im Dresdner Zwinger. Hg. von Michael Korey und Thomas Ketelsen. Begleitband zur Ausstellung in Dresden 2010, Dresden 2010, S. 97.
Die Legende des Baumeisters Adonhiram wird zu einem zentralen Thema der Freimaurerei. Die Legende spielt im unvollendeten Tempel. Sie ist heute der rote Faden der Freimaurerei. Sie begleitet einen Freimaurer von den ersten drei Graden bis in die Hochgrade. Lange Zeit glaubte man, dass diese Legende eine Erfindung der Freimaurer aus dem 18. Jahrhundert war. Man kennt die Rituale des 17. Jahrhunderts bis heute nicht; sie sind verschollen.
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Im Jahre 1964 hat der Autor Idries Shah entdeckt, dass die Legende des Baumeisters Adonhiram bereits im 9. Jahrhundert n. Chr. existiert hat.
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== Tempel der Humanität ==
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*'''3''' Die Sonderpräsentation des Modells im Hamburg Museum vom 20.10.2015 – 10.1.2016 unternahm den Versuch, die ursprüngliche Größe anzudeuten, indem an den Nord- und Südseiten einige Teile der erhaltenen Umfassungsmauern an etwa der Stelle eingefügt wurden, an denen sie sich nach dem zur Vorlage genommenen Grundriss befunden haben werden. Die in den Quellen angegebenen 20 Fuß bzw. 6 m Breite im Quadrat wurden hierbei aus Platzgründen nicht ganz erreicht. Aus denselben Gründen wurde auf die Anstückungen an der Ost- und Westseite verzichtet wie auch auf die Vermittlung der ursprünglichen Höhe.
Heute spielt der Salomonische Tempel in zwei Bereichen immer noch eine sehr wichtige Rolle. Die orthodoxen Juden träumen von der Wiedererrichtung eines Tempels. Was bei der heutigen politischen Situation etwas schwierig sein wird. Zudem steht seit 644 n. Chr. die „Al-aqsa-Moschee“ auf dem Tempelplatz. Eines der wichtigsten Heiligtümer der Moslems. Der zweite Bereich betrifft die Freimaurerei. Der Salomonische Tempel ist zu einem Leitbild eines geistigen Tempels der Humanität (Menschheit) geworden.  
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== Quellen ==
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=== Aufbau und Dekoration===
*„Des verbesserten Konstitutionenbuchs der alten ehrwürdigen Brüderschaft der Freimaurer – zweiter Theil – Verordnungen, Gesetze, Pflichten, Satzungen und Gebräuche nebst historischer Nachricht von dem Ursprung des Ordens“ aus den Wellmundischen Urkunden gesammelt von dem Bruder Kleinschmidt f.d.A.C.Z.F. – Frankfurt am Main in der Andreäischen Buchhandlung 1784 - Seiten 16-24
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*„Internationales Freimaurer Lexikon“ Eugen Lennhoff, Oskar Posner und Dieter A. Binder, Überarbeitete und erweiterte Neuauflage der Ausgabe von 1932, F. A. Herbig Verlag, 2000 München, ISBN 978-3-7766-2161-3 - Seiten 834-835
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[[Datei:Innerer Tempel.jpg|thumb|350px]]
  
*"Der Salomonische Tempel im Wandel von 3000 Jahren - Vortrag mit Anleitungen und Folienvordrucken", Giovanni Grippo, ISBN 978-3-9810622-6-7, 1. Auflage, Steinbach (Taunus) 2009
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Das Modell bildet nicht wie die meisten bekannten Beispiele seiner Art eine real
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gebaute oder geplante Architektur ab, sondern formuliert im Sinne eines Idealmodells die Vorstellung von dem in der Bibel beschriebenen Tempel, den König Salomo (um 965 – 926 v.Chr.) gemäß der Überlieferung als Wohnung Gottes
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auf Erden und zur Bewahrung der Bundeslade in Jerusalem errichten ließ, dem
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wichtigsten Heiligtum der Juden.
  
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Dieser in der Antike bereits einmal zerstörte und wiederaufgebaute und ein weiteres Mal neu- bzw. umgebaute Tempel wurde schließlich im Jahr 70 n. Chr. weitgehend zerstört. Seine konkrete Gestalt war deshalb in der Neuzeit unbekannt, auch als das Modell um 1680/90 in Hamburg angefertigt wurde. 4 Die Frage nach
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dem Aussehen dieses für viele Kulturkreise und Religionen bedeutsamen Gebäudes
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hat die Menschen jedoch jahrhundertelang beschäftigt und zu Rekonstruktionen
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angeregt. 5
  
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Das einstige zentrale Heiligtum der Juden wird als „realer wie imaginärer Raum“,
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wie Michael Korey zuletzt schrieb, heute „von drei Weltreligionen beansprucht“
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und stellt damit eines „der aussagekräftigsten und zugleich am meisten umkämpften Gebäude der Welt“ dar.6 Das traditionelle Judentum erwartet den Wiederaufbau
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des Tempels im messianischen Zeitalter, die Christen sehen hier den Ort
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der Entstehung eines neuen geistigen Zentrums nach der Zerstörung des alten
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Tempels sowie ein Abbild des himmlischen Jerusalems und für die Muslime ist
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dies die Stelle, von der Mohammed in den Himmel aufstieg.
  
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Das Tempelmodell besteht überwiegend aus Holz. Der Korpus ist aus massiver
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Eiche gefertigt, der für norddeutsche Holzarbeiten der Renaissance und des Barock
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charakteristischen Holzart.
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Für das hier verwendete Material konnte durch das
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Verfahren der Dendrochronologie ein Fälldatum in der Mitte des 16. Jahrhunderts
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ermittelt werden.7 Es handelt sich also um sehr gut abgelagertes Holz, das qualitätvoll
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und teuer war, eventuell auch aus einer Zweitverwendung. Die dekorativen
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Applikationen in kontrastierenden helleren Farbtönen bestehen aus Hainbuchenholz,
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Obsthölzern und Birkenrindenfasern, die Kapitelle der Halbsäulen und die
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Fenstergitter aus Metall.
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Insgesamt ca. 400 Bauteile sind mittels hölzerner Steckverbindungen ineinander
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gefügt und erlauben einen Auf- und Abbau des Modells. Dekorationselemente
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sind aufgeleimt bzw. mittels Stiften befestigt.
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Der Gebäudekomplex stellt eine Vierflügelanalage mit quadratischem Grundriss
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dar. Durch die Einfügung von Quergebäuden entstehen neun Innenhöfe, von
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denen acht ebenfalls quadratisch sind, während der letzte größere, dem kein
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Quergebäude vorgelagert ist, den Inneren Tempel, das eigentliche Heiligtum,
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aufnimmt.
  
 
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== Bücher, Verlag und Autor ==
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* 4 Zur Entstehung und zum Auftraggeber vgl. unten. Nachrichten hierzu erhalten wir aus einer frühen schriftlichen Quelle, den Reiseberichten Conrad von Uffenbachs über seine Reise nach Hamburg und die dortige Besichtigung des Tempelmodells im Jahre 1710. Zacharias Conrad von Uffenbach: Merkwürdige Reisen durch Niedersachsen Holland und Engelland. Zweyter Teil, Ulm 1753, S. 115 – 117.
Infos zum [http://www.grippo-verlag.de Giovanni Grippo Verlag und Buchhandel]
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Bild:Der_salomonische_tempel_-_cover.jpg|[http://www.grippo-verlag.de/shop/product_info.php?info=p88_der-salomonische-tempel-im-wandel-von-3000-jahren-vortrag-mit-anleitungen-von-giovanni-grippo.html Der Salomonische Tempel im Wandel von 3000 Jahren]
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Bild:9783981062205.JPG |[http://www.grippo-verlag.de/shop/product_info.php?info=p2_die-kabbalah---wege-zurueck-ins-paradies-von-giovanni-grippo.html Die Kabbalah - Wege zurück ins Paradies]
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* 5 Zu Geschichte und Bedeutung des Salomonischen Tempels vgl. etwa: Paul von Naredi-Rainer: Salomos Tempel und das Abendland. Monumentale Folgen historischer Irrtümer. Köln 1994. William J. Hamblin/David Rolph Seely: Salomos Tempel. Mythos und Geschichte des Tempelberges in Jerusalem. London/Stuttgart 2007.
  
Bild:9783981062212.JPG|[http://www.grippo-verlag.de/shop/product_info.php?info=p3_die-kabbalah---die-schoepfung-neuer-sichtweisen-von-giovanni-grippo.html Die Kabbalah - Die Schöpfung neuer Sichtweisen]
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* 6 Michael Korey: Der Tempel als Ort und Vision. In: Begleitband Ausst. Dresden 2010, S. 7 – 11, hier S.7.
  
Bild:9783981062229.JPG|[http://www.grippo-verlag.de/shop/product_info.php?info=p4_die-kabbalah---die-vereinigung-vieler-philosophien-von-giovanni-grippo.html Die Kabbalah - Die Vereinigung vieler Philosophien]
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* 7 Vgl. das Gutachten durch das Institut für Holzbiologie der Universität Hamburg vom 6.9.1990, Hamburg Museum, Archiv. Der jüngste gemessene Kernholzjahrring stammt nach einem Vergleich mit einer Chronologie für den Raum Polen/Baltikum aus dem Jahr 1530.
  
Bild:Sohar-Kapitel I-1a.JPG|[http://www.grippo-verlag.de/shop/product_info.php?info=p97_gleichnis-von-der-rose--sohar-kapitel-i---papierform--von-giovanni-grippo.html Gleichnis von der Rose (Sohar-Kapitel I)]
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== Sammlungsobjekt des Hamburg Museums ==
  
Bild:9783981062236.JPG|[http://www.grippo-verlag.de/shop/product_info.php?info=p6_sepher-jesirah---das-buch-der-schoepfung-von-giovanni-grippo.html Sepher Jesirah - Buch der Schöpfung (Hebr./Deutsch)]
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[[Datei:Ausstellung.jpg|835px]]
  
Bild:Cover-G-S-M.JPG|[http://www.grippo-verlag.de/shop/product_info.php?info=p8_gott--schoepfung-und-mensch---judentum--christentum-und-islam-von-giovanni-grippo.html Gott, Schöpfung und Mensch - Judentum, Christentum und Islam]
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So schön war der „Salomonische Tempel“ noch nie zu sehen! Das etwa zwischen 1680
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und 1690 angefertigte Modell des Salomonischen Tempels, eines der größten existenten
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Architekturmodelle der Barockzeit (knapp 3,50 x 3,50 m), stellt eines der bedeutendsten
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Sammlungsobjekte des Hamburg Museums dar. Es gibt die Vorstellung von dem in der
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Bibel beschriebenen Tempel in Jerusalem wieder, der unter König Salomo im 10.  
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Jahrhundert v. Chr. errichtet worden war, dem wichtigsten Heiligtum der Juden. Bis auf
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einen Teil der Substruktionsmauer, die heute unter dem Namen „Klagemauer“ bekannt
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ist, ist von dem antiken Gebäude nach seiner Zerstörung um 70 n. Chr. nichts erhalten. 
  
Bild:9783981062243.JPG|[http://www.grippo-verlag.de/shop/product_info.php?info=p7_sepher-raziel---das-buch-des-engels-raziel-von-giovanni-grippo.html Sepher Raziel - Buch des Erzengels Raziels (Hebr./Deutsch)]
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Auftraggeber des bis heute sehr eindrucksvollen Modells war der Hamburger Jurist und
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spätere Ratsherr [[Gerhard Schott]] (1641 – 1702), der im Jahre 1677/78 Hauptbegründer
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der Hamburger Gänsemarktoper war und das Modell in einem Nebenraum des  
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Opernhauses aufstellen ließ. Dort konnte es damals schon besichtigt werden.  
  
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Nach Schotts Tod gelangte das Tempelmodell zunächst nach Dresden in die Kunstkammer
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Augusts des Starken und nach weiteren Stationen im Jahre 1910 schließlich wieder nach
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Hamburg zurück.
  
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Eine gründliche Bestandsaufnahme im Rahmen eines Werkstattprojekts von 2012 hatte
'''Das Credo des Giovanni Grippo Verlages'''
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deutlich gemacht, welch hoher konservatorischer Bedarf am Tempelmodell durch die
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wechselvolle Geschichte und die zahlreichen Belastungen entstanden war. Durch die
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großzügige Unterstützung der Kulturstiftung der Länder konnte das Modell umfassend
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restauriert und konserviert werden. 
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Die Sonderpräsentation des „Salomonischen Tempels“ bietet nun die Gelegenheit, dieses
 +
außerordentliche Objekt, das der Frankfurter Reisende Zacharias Conrad von Uffenbach
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1710 als „ein Kunstwerk“ beschrieb, „das verdienet gesehen zu werden“, in restaurierter
 +
Form zu bestaunen und auf zahlreiche Neuentdeckungen, die während der Restau-
 +
rierung gemacht worden sind, hinzuweisen. 
 +
Durch den erlebnisorientierten Rahmen der Präsentation in Form filmischer Dokumen-
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tationen wird außerdem die Möglichkeit geboten, das Modell des Salomonischen
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Tempels aus vielen und auch aus neuen Perspektiven zu betrachten.
  
[[Datei:Grippo-Verlag-Logo.JPG|right]]
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== Begleitpublikation ==
  
Unser Verlag wurde im Februar 2007 in Steinbach (Taunus) gegründet. Idee hinter der Gründung war die Nachfrage nach esoterischen und wissenschaftlichen Büchern. Unser Motto ist, dass sich Wissenschaft und Esoterik nicht ausschließen müssen. Zudem soll sich der Verlag, um die gleichwertige und versöhnende gegenseitige Anerkennung der drei Abrahamitischen Religionen (Judentum, Christentum und Islam) bemühen. <BR>
+
<poem>
Wissenschaft und Esoterik müssen sich nicht ausschließen. Schauen Sie sich meinen Versuch an, die oben genannten Themen zusammenzuführen, und die drei Abrahamitischen Religionen (Judentum, Christentum und Islam) zu einer gleichwertigen und versöhnenden gegenseitigen Anerkennung zu bewegen ...
+
In der Reihe „Spitzenobjekte der Historischen Museen Hamburg“ ist begleitend zur
[http://www.grippo-verlag.de/shop/shop_content.php?coID=32&XTCsid=3c819e9d7351baa0928c63afcc99c20a weiterlesen]
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Sonderpräsentation die Broschüre „Der Salomonische Tempel“ von Dr. Claudia Horbas
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zum Preis von 6,- Euro erschienen. Die Broschüre ist im Museumsshop erhältlich
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'''Pressekontakt'''
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Matthias Seeberg
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Pressesprecher der Historischen Museen Hamburg
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Tel. 040 428 135 2678
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matthias.seeberg@shmh.org  
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'''Historische Museen Hamburg'''
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Hamburg Museum 
 +
Holstenwall 24 | 20355 Hamburg
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dienstags bis samstags von 10 bis 17 Uhr
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sonntags von 10 bis 18 Uhr
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Eintritt 9 Euro | erm. 5,50 Euro 
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Kinder und Jugendliche unter 18 Jahren haben freien Eintritt
 +
Telefon 040 42 81 32 100 | Fax 040 42 81 32 112
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info@hamburgmuseum.de | www.hamburgmuseum.de
 +
facebook.com/HamburgMuseum 
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Begleitprogramm zur Sonderpräsentation des „Salomonischen Tempels“
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Blicke hinter die Kulissen
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am Sonntag, dem 25. Oktober 2015 von 14 bis 15 Uhr, Museumseintritt
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Der Salomonische Tempel
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Im Gespräch mit den Restauratorinnen Britta Winkelsen und Kristin Goda
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Kunst im interreligiösen Dialog zu Gast im Hamburg Museum
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am Donnerstag, dem 29. Oktober 2015 um 19 Uhr, Museumseintritt
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Gebetsräume – Was bedeuten sie in verschiedenen Religionen?
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Gäste im Dialog: Özlem Nas, SCHURA, Rat der islamischen Gemeinschaften in Hamburg,
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e.V.; Felix Baritsch, Tibetisches Zentrum Hamburg; Michael Nüssen, Liberale Jüdische
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Gemeinde Hamburg, Jüdische Gemeinde Hamburg. Moderation: Marion Koch
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Eine Veranstaltungsreihe der Hamburger Kunsthalle in Kooperation mit der Akademie
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der Weltreligionen und in Zusammenarbeit mit dem Hamburg Museum.
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'''Musik im Museum'''
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In Zusammenarbeit mit der Staatlichen Jugendmusikschule Hamburg
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Sonntag, am 29. November 2015 von 16 bis 17 Uhr, Museumseintritt 
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Konzerte im Zeichen des Barock
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Sonntag, dem 6. Dezember 2015 von 16 bis 17 Uhr, Museumseintritt
 +
Wege zum Barock
 +
Sonntag, 13. Dezember 2015, 16 bis 17 Uhr, Museumseintritt
 +
Konzerte im Zeichen des Barock
 +
In Zusammenarbeit mit der Staatlichen Jugendmusikschule Hamburg
 +
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'''Museumsgespräche'''
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Museumsgespräche zum Salomonischen Tempel können über den Museumsdienst
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Hamburg gebucht werden, info@museumsdienst-hamburg.de, www.museumsdienst-
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hamburg.de, Tel. 040 – 428 1310.
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</poem>
  
<br>
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== Kontakt ==
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Historische Museen Hamburg
  
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Museumstraße 23, 22765 Hamburg, T +49 40 428 135 80, F +49 40 427 929 400
  
'''Autor und Verleger'''
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info@shmh.org, www.historische-museen-hamburg.de
  
[[Datei:Giovanni-Grippo.JPG|right]]
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== Videos==
  
Die Lehrart, die Giovanni Grippo (Vorträge, Präsentationen, Seminare, Bücher und Einführungen) als moderner Kabbalist praktiziert, heißt Lew Kaspi. Lew Kaspi bedeutet silbernes Herz und wurde in Deutschland entwickelt. Sie bezieht sich auf die ersten Ursprünge der Kabbalah und trennt sich radikal von der Alchemie ab. Die Aufgabe der Kabbalah ist es, den ursprünglichen paradiesischen Urzustand erst in einem selbst und dann durch das Verhalten eines Kabbalisten in der Welt wiederherzustellen! <br>
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In der Kabbalah gibt es zwei wichtige Rahmenbedingungen: Das höchste Metall der kabalistischen Lehre ist das Silber. Hier zeigt sich ein wichtiger Unterschied zur Alchemie. Dort ist das höchste Metall nämlich das Gold. Die zweite Rahmenbedingung ist der Sitz des Gewissens. Das Gewissen sitzt in der Kabbalah im Herzen, deshalb spricht man von Barm-herz-igkeit und nicht von Barm-verstand-igkeit. Heute gehen wir eher davon aus, dass das Gewissen im Verstand (Gehirn) sitzt. Seit jeher blieb der Sitz des Gewissens in der Kabbalah im Herzen. Öfters auf sein Herz zu hören, würde mancherlei Schwierigkeiten des Lebens hinwegfegen ... [http://www.grippo-verlag.de/shop/shop_content.php?coID=67 weiterlesen]
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== Weitere Informationen==
  
'''Urheberrechte'''
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Buch "Der Salomonische Tempel im Wandel von 3000 Jahren"
  
<i>Alle Rechte liegen beim Autor. Vervielfältigung gleich welcher Art, nur mit ausdrücklicher Zustimmung des Autors.</i> Kontakt per Email: <b>giovanni@grippo-verlag.de</b>
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siehe [[Tempel Salomos#Quellen]]
  
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== Siehe auch: ==
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*[[Salomon]]
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*[[Testament Salomos]]
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*[[Christian Schussele]]
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{{SORTIERUNG:Salomonischertempel}}
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[[Kategorie:Lexikon]]

Aktuelle Version vom 2. Juli 2018, 08:31 Uhr

Abbildung mit freundlicher Erlaubnis des Hamburg Museums

Inhaltsverzeichnis

[Bearbeiten] Salomonischer Tempel

[Bearbeiten] Vorwort

In Zeiten der voranschreitenden Digitalisierung und eines nahezu unerschöpflichen Zugangs zu Wissen erscheint es besonders wichtig, Objekte von zentraler historischer Bedeutung für Hamburg besonderen Raum einzuräumen. Die Stiftung Historische Museen Hamburg will damit die Ikonografie der Hamburger Geschichte vertiefen und in das allgemeine Bewusstsein zu bringen. Dabei geht es um Objekte, in denen sich die jeweiligen historischen Zusammenhänge in außerordentlicher Weise verdichten und die somit besonders geeignet sind diese Zusammenhänge zu repräsentieren. Dabei ist auch die ästhetische Erfahrung ein wichtiges Moment für den Zugang zu dem jeweiligen Thema. Mit der Publikationsreihe „Spitzenobjekte der Historischen Museen Hamburg“ soll der Präsentation der Objekte in der Ausstellung eine weitere Wissens- und Erfahrungsdimension hinzugefügt werden.

Mit dem vorliegenden Buch über den „Salomonischen Tempel“ liegt nun ein zweiter Band in dieser Reihe vor. Eröffnet wurde die Reihe mit dem „Hamburger Lukaspokal“. Im Gegensatz zum Lukaspokal ist der Salomonische Tempel aber keine Neuerwerbung. Dieses spektakuläre Objekt ist nun schon mehr als 100 Jahre in der Sammlung des Hamburg Museums. Nicht nur die Entstehung des Modells, sondern auch sein Schicksal in den vergangenen Jahrhunderten sind spannende Geschichten, die in diesem Band erzählt werden. Die Geschichte hat auf dem empfindlichen Objekt ihre Spuren hinterlassen. Deswegen ist es ein besonders glücklicher Umstand, dass der Salomonische Tempel nun Dank der Unterstützung der Kulturstiftung der Länder in seinem Erhaltungszustand sehr gründlich konserviert werden konnte.

Der Tempel präsentiert sich nun in einer angemessenen und frischen Form, wie es eine so umfassende Konservierung mit sich bringt. Damit kann er der Öffentlichkeit auch wieder vollumfänglich präsentiert werden und seinen Zweck in der Ausstellung des Hamburg Museums erfüllen: Den Besuchern einen Zugang zu der Geschichte seiner Entstehungszeit zu ermöglichen, ästhetisch zu wirken und die Phantasie anzuregen.

Börries von Notz

Mit freundlicher Genehmigung des Hamburg Museum. Foto: Ulrike Pfeiffer

[Bearbeiten] Das Modell des Salomonischen Tempels

Das im Hamburg Museum bewahrte Modell des Salomonischen Tempels stellt das einzige Exemplar von Modellen dieses Bauwerks dar, das sich bis in unsere Zeit erhalten hat. 1 Mit seinem heutigen Grundmaß von knapp 3,50 x 3,50 m ist es gleichzeitig das größte bekannte Modell eines einzelnen Gebäudekomplexes aus historischer Zeit – ursprünglich war es, wie historische Quellen angedeutet hatten 2 und die neuesten Untersuchungen zeigen, noch deutlich größer. 3


  • 1 Zum Hamburger Tempelmodell allgemein vgl. Hans Reuther: Das Modell des salomonischen Tempels im Museum für Hamburgische Geschichte. In: Niederdeutsche Beiträge zur Kunstgeschichte, Bd. 19, 1980, S. 161 – 198. Bernd Vogelsang: „Archaische Utopien“. Materialien zu Gerhard Schotts Hamburger „Bühnenmodell“ des Templum Salomonis. Phil. Diss Köln 1981. Gisela Jaacks: Abbild und Symbol. Das Hamburger Modell des Salomonischen Tempels. Hamburg 1982. Michael Korey: Der Tempel Salomonis im Dresdner Zwinger. Facetten und Spiegelungen eines barocken Architekturmodells. In: Dresdener Kunstblätter, 4/2009, S. 248 – 259.
  • 2 Vgl. hierzu Korey 2009, S. 258, Anm. 2. Angegeben werden hier „20 Fuß Seitenlänge und 6 Fuß Höhe“. Eine in London im Jahre 1724 gedruckte Beschreibung spricht von „20 Foot square, and 12 Foot high“; vgl. die abgedruckte Quelle in: Fragmente der Erinnerung. Der Tempel Salomonis im Dresdner Zwinger. Hg. von Michael Korey und Thomas Ketelsen. Begleitband zur Ausstellung in Dresden 2010, Dresden 2010, S. 97.
  • 3 Die Sonderpräsentation des Modells im Hamburg Museum vom 20.10.2015 – 10.1.2016 unternahm den Versuch, die ursprüngliche Größe anzudeuten, indem an den Nord- und Südseiten einige Teile der erhaltenen Umfassungsmauern an etwa der Stelle eingefügt wurden, an denen sie sich nach dem zur Vorlage genommenen Grundriss befunden haben werden. Die in den Quellen angegebenen 20 Fuß bzw. 6 m Breite im Quadrat wurden hierbei aus Platzgründen nicht ganz erreicht. Aus denselben Gründen wurde auf die Anstückungen an der Ost- und Westseite verzichtet wie auch auf die Vermittlung der ursprünglichen Höhe.

[Bearbeiten] Aufbau und Dekoration

Innerer Tempel.jpg

Das Modell bildet nicht wie die meisten bekannten Beispiele seiner Art eine real gebaute oder geplante Architektur ab, sondern formuliert im Sinne eines Idealmodells die Vorstellung von dem in der Bibel beschriebenen Tempel, den König Salomo (um 965 – 926 v.Chr.) gemäß der Überlieferung als Wohnung Gottes auf Erden und zur Bewahrung der Bundeslade in Jerusalem errichten ließ, dem wichtigsten Heiligtum der Juden.

Dieser in der Antike bereits einmal zerstörte und wiederaufgebaute und ein weiteres Mal neu- bzw. umgebaute Tempel wurde schließlich im Jahr 70 n. Chr. weitgehend zerstört. Seine konkrete Gestalt war deshalb in der Neuzeit unbekannt, auch als das Modell um 1680/90 in Hamburg angefertigt wurde. 4 Die Frage nach dem Aussehen dieses für viele Kulturkreise und Religionen bedeutsamen Gebäudes hat die Menschen jedoch jahrhundertelang beschäftigt und zu Rekonstruktionen angeregt. 5

Das einstige zentrale Heiligtum der Juden wird als „realer wie imaginärer Raum“, wie Michael Korey zuletzt schrieb, heute „von drei Weltreligionen beansprucht“ und stellt damit eines „der aussagekräftigsten und zugleich am meisten umkämpften Gebäude der Welt“ dar.6 Das traditionelle Judentum erwartet den Wiederaufbau des Tempels im messianischen Zeitalter, die Christen sehen hier den Ort der Entstehung eines neuen geistigen Zentrums nach der Zerstörung des alten Tempels sowie ein Abbild des himmlischen Jerusalems und für die Muslime ist dies die Stelle, von der Mohammed in den Himmel aufstieg.

Das Tempelmodell besteht überwiegend aus Holz. Der Korpus ist aus massiver Eiche gefertigt, der für norddeutsche Holzarbeiten der Renaissance und des Barock charakteristischen Holzart.

Für das hier verwendete Material konnte durch das Verfahren der Dendrochronologie ein Fälldatum in der Mitte des 16. Jahrhunderts ermittelt werden.7 Es handelt sich also um sehr gut abgelagertes Holz, das qualitätvoll und teuer war, eventuell auch aus einer Zweitverwendung. Die dekorativen Applikationen in kontrastierenden helleren Farbtönen bestehen aus Hainbuchenholz, Obsthölzern und Birkenrindenfasern, die Kapitelle der Halbsäulen und die Fenstergitter aus Metall.

Insgesamt ca. 400 Bauteile sind mittels hölzerner Steckverbindungen ineinander gefügt und erlauben einen Auf- und Abbau des Modells. Dekorationselemente sind aufgeleimt bzw. mittels Stiften befestigt.

Der Gebäudekomplex stellt eine Vierflügelanalage mit quadratischem Grundriss dar. Durch die Einfügung von Quergebäuden entstehen neun Innenhöfe, von denen acht ebenfalls quadratisch sind, während der letzte größere, dem kein Quergebäude vorgelagert ist, den Inneren Tempel, das eigentliche Heiligtum, aufnimmt.


  • 4 Zur Entstehung und zum Auftraggeber vgl. unten. Nachrichten hierzu erhalten wir aus einer frühen schriftlichen Quelle, den Reiseberichten Conrad von Uffenbachs über seine Reise nach Hamburg und die dortige Besichtigung des Tempelmodells im Jahre 1710. Zacharias Conrad von Uffenbach: Merkwürdige Reisen durch Niedersachsen Holland und Engelland. Zweyter Teil, Ulm 1753, S. 115 – 117.
  • 5 Zu Geschichte und Bedeutung des Salomonischen Tempels vgl. etwa: Paul von Naredi-Rainer: Salomos Tempel und das Abendland. Monumentale Folgen historischer Irrtümer. Köln 1994. William J. Hamblin/David Rolph Seely: Salomos Tempel. Mythos und Geschichte des Tempelberges in Jerusalem. London/Stuttgart 2007.
  • 6 Michael Korey: Der Tempel als Ort und Vision. In: Begleitband Ausst. Dresden 2010, S. 7 – 11, hier S.7.
  • 7 Vgl. das Gutachten durch das Institut für Holzbiologie der Universität Hamburg vom 6.9.1990, Hamburg Museum, Archiv. Der jüngste gemessene Kernholzjahrring stammt nach einem Vergleich mit einer Chronologie für den Raum Polen/Baltikum aus dem Jahr 1530.

[Bearbeiten] Sammlungsobjekt des Hamburg Museums

Ausstellung.jpg

So schön war der „Salomonische Tempel“ noch nie zu sehen! Das etwa zwischen 1680 und 1690 angefertigte Modell des Salomonischen Tempels, eines der größten existenten Architekturmodelle der Barockzeit (knapp 3,50 x 3,50 m), stellt eines der bedeutendsten Sammlungsobjekte des Hamburg Museums dar. Es gibt die Vorstellung von dem in der Bibel beschriebenen Tempel in Jerusalem wieder, der unter König Salomo im 10. Jahrhundert v. Chr. errichtet worden war, dem wichtigsten Heiligtum der Juden. Bis auf einen Teil der Substruktionsmauer, die heute unter dem Namen „Klagemauer“ bekannt ist, ist von dem antiken Gebäude nach seiner Zerstörung um 70 n. Chr. nichts erhalten.

Auftraggeber des bis heute sehr eindrucksvollen Modells war der Hamburger Jurist und spätere Ratsherr Gerhard Schott (1641 – 1702), der im Jahre 1677/78 Hauptbegründer der Hamburger Gänsemarktoper war und das Modell in einem Nebenraum des Opernhauses aufstellen ließ. Dort konnte es damals schon besichtigt werden.

Nach Schotts Tod gelangte das Tempelmodell zunächst nach Dresden in die Kunstkammer Augusts des Starken und nach weiteren Stationen im Jahre 1910 schließlich wieder nach Hamburg zurück.

Eine gründliche Bestandsaufnahme im Rahmen eines Werkstattprojekts von 2012 hatte deutlich gemacht, welch hoher konservatorischer Bedarf am Tempelmodell durch die wechselvolle Geschichte und die zahlreichen Belastungen entstanden war. Durch die großzügige Unterstützung der Kulturstiftung der Länder konnte das Modell umfassend restauriert und konserviert werden.

Die Sonderpräsentation des „Salomonischen Tempels“ bietet nun die Gelegenheit, dieses außerordentliche Objekt, das der Frankfurter Reisende Zacharias Conrad von Uffenbach 1710 als „ein Kunstwerk“ beschrieb, „das verdienet gesehen zu werden“, in restaurierter Form zu bestaunen und auf zahlreiche Neuentdeckungen, die während der Restau- rierung gemacht worden sind, hinzuweisen. Durch den erlebnisorientierten Rahmen der Präsentation in Form filmischer Dokumen- tationen wird außerdem die Möglichkeit geboten, das Modell des Salomonischen Tempels aus vielen und auch aus neuen Perspektiven zu betrachten.

[Bearbeiten] Begleitpublikation

In der Reihe „Spitzenobjekte der Historischen Museen Hamburg“ ist begleitend zur
Sonderpräsentation die Broschüre „Der Salomonische Tempel“ von Dr. Claudia Horbas
zum Preis von 6,- Euro erschienen. Die Broschüre ist im Museumsshop erhältlich
 
Pressekontakt
 
Matthias Seeberg
Pressesprecher der Historischen Museen Hamburg
Tel. 040 428 135 2678
matthias.seeberg@shmh.org
  
Historische Museen Hamburg
Hamburg Museum
Holstenwall 24 | 20355 Hamburg
dienstags bis samstags von 10 bis 17 Uhr
sonntags von 10 bis 18 Uhr
Eintritt 9 Euro | erm. 5,50 Euro
Kinder und Jugendliche unter 18 Jahren haben freien Eintritt
Telefon 040 42 81 32 100 | Fax 040 42 81 32 112
info@hamburgmuseum.de | www.hamburgmuseum.de
facebook.com/HamburgMuseum
 
Begleitprogramm zur Sonderpräsentation des „Salomonischen Tempels“
Blicke hinter die Kulissen
am Sonntag, dem 25. Oktober 2015 von 14 bis 15 Uhr, Museumseintritt
Der Salomonische Tempel
Im Gespräch mit den Restauratorinnen Britta Winkelsen und Kristin Goda
 
Kunst im interreligiösen Dialog zu Gast im Hamburg Museum
am Donnerstag, dem 29. Oktober 2015 um 19 Uhr, Museumseintritt
Gebetsräume – Was bedeuten sie in verschiedenen Religionen?
Gäste im Dialog: Özlem Nas, SCHURA, Rat der islamischen Gemeinschaften in Hamburg,
e.V.; Felix Baritsch, Tibetisches Zentrum Hamburg; Michael Nüssen, Liberale Jüdische
Gemeinde Hamburg, Jüdische Gemeinde Hamburg. Moderation: Marion Koch
Eine Veranstaltungsreihe der Hamburger Kunsthalle in Kooperation mit der Akademie
der Weltreligionen und in Zusammenarbeit mit dem Hamburg Museum.
 
Musik im Museum
In Zusammenarbeit mit der Staatlichen Jugendmusikschule Hamburg
 
Sonntag, am 29. November 2015 von 16 bis 17 Uhr, Museumseintritt
Konzerte im Zeichen des Barock
Sonntag, dem 6. Dezember 2015 von 16 bis 17 Uhr, Museumseintritt
Wege zum Barock
Sonntag, 13. Dezember 2015, 16 bis 17 Uhr, Museumseintritt
Konzerte im Zeichen des Barock
In Zusammenarbeit mit der Staatlichen Jugendmusikschule Hamburg
 
Museumsgespräche
 
Museumsgespräche zum Salomonischen Tempel können über den Museumsdienst
Hamburg gebucht werden, info@museumsdienst-hamburg.de, www.museumsdienst-
hamburg.de, Tel. 040 – 428 1310.

[Bearbeiten] Kontakt

Historische Museen Hamburg

Museumstraße 23, 22765 Hamburg, T +49 40 428 135 80, F +49 40 427 929 400

info@shmh.org, www.historische-museen-hamburg.de

[Bearbeiten] Videos

[Bearbeiten] Weitere Informationen

Buch "Der Salomonische Tempel im Wandel von 3000 Jahren"

siehe Tempel Salomos#Quellen

[Bearbeiten] Siehe auch: