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== Wie die Germanen Freimaurer wurden ==
Auszug aus dem Buch "Wie die Germanen den Tanga erfanden"<br>
Historische Reportagen<br>
Von Wilhelm Ruprecht Frieling

[[Datei:41bgpLwSWNL. BO2,204,203,200 PIsitb-sticker-v3-big,TopRight,0,-55 SX278 SY278 PIkin4,BottomRight,1,22 AA300 SH20 OU03 .jpg|thumb|[http://www.amazon.de/dp/3941286870 Amazon]]]
Wir schreiben das Jahr 1738. In Minden hat der
regierende Graf von Schaumburg-Lippe hohen Tischbesuch:
Preußens »Soldatenkönig« Friedrich Wilhelm
I. und seinen Sohn Friedrich. Im Gespräch mokiert
sich der Monarch über die angeblichen Machenschaften
der aufkommenden Freimaurerei Der Graf reagiert
gelassen. Er selbst sei schon seit dreizehn Jahren Freimaurer.
Friedrich Wilhelm I. hingegen ist fassungslos.
Nicht minder beeindruckt, wenn auch im entgegengesetzten
Sinn, zeigt sich sein Sohn, der spätere Friedrich
der Große …

Zum Zeitpunkt dieses denkwürdigen Tischgesprächs
war Friedrich 26 Jahre alt. Hinter ihm lag der Fluchtversuch
aus der unerbittlichen Disziplin des Vaters, die
Hinrichtung seines Freundes Katte, die bedingungslose
Unterwerfung unter den Willen des königlichen
Vaters. Nun sah er, angestachelt vom Bekenner-Mut
des Grafen, die Chance, Gleichgesinnte zu finden.
Dabei kam ihm zu Hilfe, dass seine Mitgliedschaft
geheim gehalten wurde.

Wie stand es um die Freimaurer im Deutschland des
Jahres 1738, als Kronprinz Friedrich seine Mitgliedschaft
beantragte? Die ersten Gründungen deutscher
Freimaurerlogen zu Beginn des 18. Jahrhunderts gingen
auf englische Einflüsse zurück. In den angelsächsischen
Ländern hatten sich die Steinmetzgilden durch
Reformation und Renaissance hindurch immer mehr
zu geistigen Gemeinschaften gewandelt. In Schottland
brachte zur Regierungszeit Jakobs V. (1512 bis 1542)
Lord Saint-Clair italienische Bauleute ins Land und
fasste sie mit schottischen Bauleuten zu einer Baubruderschaft
im Stil italienischer Akademien zusammen.
In England erklärte sich 1607 Jakob I., der Sohn Maria
Stuarts, zum Protektor der Maurerei. Auch er ließ
die Logen nach dem Vorbild italienischer Akademien
organisieren – und schon bald wurde es in England
Mode, Freimaurer zu sein.

Ein bedeutender Nährboden der Freimaurerei war das
Rosenkreuzertum, das seine Mitglieder durch die Vereinigung
von Rationalität und ihrer speziellen Kenntnisse
aus den Bereichen der Astrologie und Alchimie
zu »Wissenden« machen wollte. So waren am Ende
des 17. Jahrhunderts viele Persönlichkeiten von Rang
zugleich Freimaurer wie Rosenkreuzer, und unter
dem Einfluss der Rosenkreuzer entwickelten sich die
Freimaurerlogen zusehends von Standesvertretungen
zu philosophischen Bruderschaften. Erhalten blieben
große Teile der Rituale. Erhalten blieben vor allem
ihre Symbole.

Als sich Kronprinz Friedrich um die Aufnahme in die
Freimaurer-Bruderschaft bemühte, war die erste deutsche
Loge gerade ein Jahr alt: die am 23. Oktober 1737
gegründete »Loge d’Hambourg«. Die Hamburger
Freimaurer erkannten die außerordentliche Bedeutung
des kronprinzlichen Beitritts und ließen dem jungen
Mann kaum Zeit, seinen Antrag noch einmal zu überdenken.
Baron Georg Ludwig von Oberg, als »Meister
vom Stuhl« oberster Zeremonienmeister der Hamburger
Loge, reiste sogleich nach Braunschweig, wo sich
der Kronprinz gerade aufhielt, und in der Nacht vom
14. zum 15. August 1738 fand Friedrichs Aufnahme in
die Bruderschaft statt, als Lehrling, der sogleich zum
Gesellen befördert und zum Meister erhoben wurde.
Bis vier Uhr morgens dauerte der Aufnahmeritus im
Gasthof Korn in der Breiten Straße.

Bis 1740, dem Todesjahr des Vaters, verschwieg der
Kronprinz seine Mitgliedschaft im Männerbund.
Doch sofort nach dem Ende des Soldatenkönigs, bekannte
er sich offen dazu und holte den vom Vater
verbannten, mit Hinrichtung bedrohten Gelehrten
und Aufklärer Christian Wolff nach Preußen zurück:
Wolff erhielt einen Lehrstuhl an der Universität Halle.
Dieses Bekenntnis Friedrichs zur Freimaurerei brachte
der Brüderschaft großen Einfluss im preußischen
Staat. Wichtige Ämter waren nur für Freimaurer zu
erreichen, und was heute das viel zitierte Parteibuch
für eine Karriere in Behörde und Verwaltung bedeutet,
wurde im Staat des großen Friedrich durch die
Mitgliedschaft in einer Freimaurerloge bewirkt.
Wer Freimaurer werden wollte, musste zwei Bürgen
stellen. Erst dann konnte er zum Aufnahmeritual zugelassen
werden. Dem Neuling wurde erklärt, dass
die »Freimaurerei ein besonderes, in Allegorien verhülltes
und mit Symbolen veranschaulichtes ethisches System«
sei. 


Diese Initiationszeremonie hat sich nun in den inzwischen
vergangenen bald dreihundert Jahren kaum
geändert. In ihrer Symbolik erinnert sie an Mysterien
der Antike. Hier wie dort ist der Ausgangspunkt der
kultischen Handlung eine dunkle Höhle oder Kammer.
Der Schritt vom Dunkel ins Licht soll dadurch
symbolisch vollzogen werden. Vor Beginn der Zere24
monie werden dem Kandidaten Jackett, Kragen und
Krawatte sowie alles Geld abgenommen. Später soll
sich der Kandidat erinnern, wie er »arm und mittellos
« von der Maurerei angenommen wurde, wenn er
einmal einem bedürftigen Mitbruder begegnet.

Nicht erklärt werden folgende Handlungen: das linke
Hosenbein des Kandidaten wird übers Knie hoch gerollt,
das Hemd wird geöffnet, die linke Brustseite
wird entblößt, und schließlich wird dem Kandidaten
der linke Schuh ausgezogen und von einem Pantoffel
ersetzt. Dem Kandidaten werden die Augen verbunden,
und eine zusammenziehbare Schlinge wird ihm
um den Hals gelegt. Dann erst wird die Sitzung der
Loge formell eröffnet.

Ein Wächter versperrt dem Kandidaten den Weg: Er
hält ihm die Spitze eines Dolches auf die entblößte
linke Brustseite. Dann spricht der Meister vom Stuhl
ein Gebet zum »allmächtigen Vater und höchsten
Herrscher des Alls«. Anschließend stellt der Meister
dem Kandidaten eine Reihe genau festgelegter Fragen,
die ohne Stocken zu beantworten sind. Darauf kniet
der Kandidat vor dem erhöhten Sitz des Meisters nieder,
»wobei sein Fuß mit dem Bein einen rechten Winkel
bildet«. Mit der Spitze eines Zirkels berührt er seine
Brust und schwört, nichts von den Geheimnissen der
Maurerei an Außenstehende zu verraten – und das
klingt geheimnisvoller, als es zu verstehen ist.
Immerhin: Der Kandidat muss nun erklären, im Fall
des Eidbruchs auf sich zu nehmen, »dass mir die Kehle
durchgeschnitten, dass mir die Zunge an der Wurzel ausgerissen
und im Sand des Meeres an der Niedrigwassermarke
eingegraben wird oder eine Kabellänge entfernt
vom Ufer, wo Ebbe und Flut regelmäßig abwechseln,
zweimal alle 24 Stunden, oder die höchst wirksame
Strafe, dass ich gebrandmarkt werde als vorsätzlich Eidbrüchiger,
bar jeden sittlichen Wertes und vollkommen
unfähig, in diese verehrliche Loge aufgenommen zu werden
…« Die drastische Sprache entstammt mittelalterlichem
Denken: In den alten Handwerksgilden gab es
in der Tat Geheimnisse zu bewahren, die das Überleben
der Zunft sicherten. Heute haben die starken
Worte symbolischen Wert.

In den vergangenen Jahrhunderten ist indes oft geplaudert
worden – wie sonst wüsste die interessierte
Öffentlichkeit inzwischen nahezu alle Einzelheiten
freimaurerischer Rituale. Doch auch heute noch verpflichtet
sich der Kandidat durch Eid zur Geheimhaltung.
Nach dem Schwur werden dem Neuling Augen binde und Schlinge abgenommen, er bekommt den
Tritt, das Zeichen, den Griff und das Wort, Symbole,
durch deren Kenntnis er sich als Freimaurerlehrling
ausweisen kann. Der Tritt ist ein kurzer Schritt mit
dem linken Fuß, wobei die Ferse des rechten in den
Winkel zwischen Unterschenkel und Fuß gesetzt wird.
Das Zeichen ist eine rasche Bewegung der Hand über
die Kehle. Mittels des Griffs gibt sich der Lehrling
zu erkennen, indem er bei der Begrüßung mit Handschlag
seinen Daumen leicht auf das Zeigefingergelenk
des Gegenübers drückt. 

Zuletzt bekommt der Lehrling
das Wort gesagt: »Boas«, was »mit Kraft« bedeutet.
Als Zeichen, dass er nun als Lehrling aufgenommen
ist, erhält das neue Mitglied den Schurz und als Werkzeug
des ersten Grades ein 24-Zoll-Maß als Symbol
für die 24 Stunden des Tages. Der Hammer hingegen
ist Symbol für die Kraft des Gewissens, der Meißel
Zeichen für die Vorteile der Bildung. Der Neuling
wird zum Gehorsam gegenüber den Gesetzen des
Staates, den Geboten der Bibel und den Regeln der
Freimaurerei ermahnt. Abschließend erfährt er noch,
er habe »die Arbeit des ersten Grades vollbracht«, und
nach einigen Monaten kann er dann die beiden restlichen
Grade, den des Werkgesellen und den des Meisters
erlangen.

Das Ideal des Freimaurertums hatte sein im 18. Jahrhundert
prominentester Anhänger, eben Preußens Friedrich
der Große, gleich bei seiner Aufnahme formuliert. Wie
bei den Freimaurern standen auch bei ihm im Mittelpunkt
seiner von der französischen Aufklärung inspirierten
Weltanschauung die Achtung vor der menschlichen
Persönlichkeit, die Akzeptanz von Freiheit und Gleichberechtigung,
ungeachtet aller politischen und konfessionellen
Schranken. Und im Jahr 1738 erklärte er: »Es
wird darauf ankommen, diesen Tempel zu erfüllen und zu
durchdringen mit dem Geist, der Großes und Schönes schafft
und fähig ist, aus dem geheimnisvollen Heiligtum hinaus
wirksam und lebendig die Welt zu durchdringen …«


Aber das Freimaurertum seiner Zeit blieb auch von anderen
Einflüssen nicht unberührt. Die rationalistische
Aufklärung war ja nur das eine Gesicht des 18. Jahrhunderts.
Es regten sich auch Gegenströmungen, und
ein Visionär wie [[Emanuel Swedenborg]], ein Magier
wie Alessandro [[Cagliostro]] wurden die Stars einer in
den Okkultismus flüchtenden Schickeria. Hellseherei,
Geisterbeschwörung, Wahrsagerei und alchimistische
Künste waren »in«: Keine Abendgesellschaft in besseren
Kreisen, in der sich nicht die Tische hoben und die
Seelen Verblichener beschworen wurden. Verschont
blieb davon auch die Bewegung der Freimaurer nicht.


Friedrich der Große sah derartige Tendenzen mit Misstrauen.
Wohl auch deshalb zog er sich immer mehr von
der aktiven Freimaurerei zurück. Besonders die vom
Reichsfreiherrn [[Karl Gotthelf von Hund]] gegründete
[[Strikte Observanz]] lehnte der aufgeklärte Preußenkönig
ab. Diese Lehre besagte, dass der Orden der Freimaurer
nichts anderes sei als eine Nachfolgeorganisation
des Templerordens, der von »unbekannten Oberen, Superiores
Incogniti« geleitet werde. Entsprechend fiel die
Tracht aus, die diese Gruppe schuf: Auf einem über
weißwollenem Unterkleid getragenen weißen Mantel
prangte das rote Templerkreuz, als Uniform galt ein
purpurroter Waffenrock mit neun kleinen, goldbestickten
Schleifen und blauer Weste.

Historiker wissen, dass es Ziel der Strikten Observanz
war, den katholischen Einfluss in Deutschland zu verstärken.
Auch wird der Gruppierung nachgesagt, sie
sei von schottischen und französischen Jesuiten beherrscht
gewesen, deren Ziel es war, die Stuarts gegen
das protestantische Königshaus von England-Hannover
zu unterstützen. 

Wie auch immer: Besonders
nach dem Ende des Siebenjährigen Kriegs machten
Schwindler und Hochstapler wie Philipp Samuel Rosa
oder Johann Samuel Leucht glänzende Geschäfte mit
der Dummheit und Leichtgläubigkeit weiter Kreise des Hochadels. Besonders Leucht sollte unter dem
Namen Georg Friedrich von Johnson-Fünen eine beachtliche
Karriere machen.
1763 tauchte er in Jena auf und behauptete, ein schottischer
Edelmann und Großprior des wahren Ordens
der Tempelritter zu sein, dessen Auftrag darin bestehe,
den schwindlerischen Ordenssystemen in Deutschland
den Garaus zu machen. Leucht/Johnson brachte
die Jenenser Freimaurer hinter sich und behauptete,
sein Orden verfüge über unbegrenzte Geldmittel und
eine große Geheimarmee, die sich gerade anschicke,
Zypern zu erobern. Außerdem versuche er sich, hierin
einem Zug dieses Jahrhunderts folgend, in der Herstellung
von Gold.

Es spricht Bände über die geschärften Sinne vieler
Adliger, denen auch die abenteuerlichste Mär noch
nicht magisch-mystisch genug war. Erst als es ihnen
selbst ans Portemonnaie gehen sollte, wurden die edlen
Herren stutzig.

Von Hund, der gleichfalls Leucht/Johnson gehörig auf
den Leim gegangen war, stellte endlich fest, dass er es
mit einem »formellen Filou« zu tun habe. Als Mann
von Ehre forderte er den Betrüger auf Degen und Pistole. Der suchte lieber das Weile. 1765 wurde er in
Alsleben von preußischen Soldaten verhaftet und nach
Weimar ausgeliefert. Auf Kosten des Ordens wurde
Leucht/ Johnson bis zum Jahr 1775 in Luthers Zimmer
auf der Wartburg festgehalten.

Rasch breitete sich nun das System der Strikten Observanz
über ganz Deutschland aus und genoss einen
hohen Ruf. Nicht weniger als zwölf regierende Fürsten
gehörten dem Bund 1774 an. Die Mehrzahl der Logen
hatte sich von der klassischen Freimaurerei abgewandt
und diesem neuen System unterworfen. Zweifel an
der Legitimität des selbst ernannten Heermeisters von
Hund waren bereits vor seinem Tode mehrfach aufgetaucht,
doch war es von Hund immer wieder gelungen,
durch Vorlage ominöser Dokumente, die seine
Initiation durch einen »Ritter von der Roten Feder«
belegen sollten, seine Gefolgsleute bei der Stange zu
halten.

Erst nach seinem Tode, auf dem Freimaurer-Konvent
am 16. Juli 1782 in Wilhelmsbad, wurden die Praktiken
der Strikten Observanz endgültig zu den Akten
gelegt. Der General-Großmeister Herzog Ferdinand
von Braunschweig hatte den Konvent einberufen, weil
es ihm nicht gleichgültig sein könne, »Oberhaupt einer Gesellschaft zu heißen, die mit ihren Beschäftigungen
keinen anderen Zweck verfolge, als durch Aufnahmen
ohne Maß die Reichtümer der Logen zu vergrößern, den
einzelnen Gliedern dadurch ökonomische Vorteile zu verschaffen
und das beste menschliche Institut in eine Leibrentengesellschaft
umzugestalten …«. 

Der kluge Herzog
akzeptierte nicht, dass man unter den Freimaurern
immer noch an Geist und Sitte längst vergangener
Ritterzeit festhielt. Der Konvent dokumentierte den
ernsthaften Versuch, die ursprünglichen freimaurerischen
Ideale neu zu beleben. Doch es sollte noch eine
Weile dauern, bis endlich Einigkeit unter den Freimaurern
herrschte.

Naive Gläubigkeit, ja Dummheit, die auf diese Weise
die Freimaurerbewegung im 18. Jahrhundert zu einer
lächerlichen Karikatur verkommen ließen, haben ihr
Schaden bis zum heutigen Tag gebracht. Denn auch
außerhalb der Strikten Observanz, der mächtigsten
Gruppierung, blühten die merkwürdigsten spirituellen
Praktiken. Der mittelalterlichen Geborgenheit im
Schoß des einen selig machenden Glaubens noch nicht
entwachsen, griffen die Menschen begierig nach allem,
was ihnen die nunmehr im Zeichen der Aufklärung
wegrationalisierte Transzendenz der mittelalterlichen
Kirche zu ersetzen schien Friedrich II. beobachtete jahrelang die Irrungen der
Bewegung mit einer Mischung aus Spott und Besorgnis.


Dem Anhänger der Aufklärung war die Strikte
Observanz mit allen ihren merkwürdigen Ablegern
ein Dorn im Auge. Als sogar die heute noch in der
Berliner Heerstraße residierende Mutterloge Zu den
drei Weltkugeln der Observanz beitrat, stieg der königliche
Großmeister aus dieser von ihm selbst begründeten
Loge aus. Am 16. Juli 1774 erteilte er der neuen
Großen Landesloge von Deutschland Schutzbrief und
Anerkennung. Friedrich hatte diese Neugründung als
einen Schritt in Richtung auf die von ihm vertretenen
Ursprünge der Freimaurerei verstanden. Er forderte
eine ernsthafte Neuordnung der Brüderschaft und untersagte
in einer Kabinettsorder vom 29. Januar 1779
endgültig den Titelmissbrauch, der ein wichtiger Bestandteil
der Pseudomaurerei gewesen war.

Wie konnte die derart zerstrittene Freimaurerei dennoch
und bis heute überleben? Drei Männern kommt
ein entscheidendes Verdienst zu: [[Johann Gottfried
Herder]], [[Friedrich Ludwig Schröder]] und [[Gotthold
Ephraim Lessing]].
Herder war sehr aktiv in seiner Loge Zum Schwert, der
er 1766 als 22jähriger in Riga beigetreten war. Heute wird der tiefreligiöse Herder von den Freimaurern dafür
gelobt, dass eben diese Religiosität »auf der einen
Seite den Abfall in einen einseitigen Rationalismus, in
aufklärerische Freigeisterei verhinderte«, er zugleich aber
half, das Ausufern der Gefühlswelt zu zügeln, ohne
dabei die Unmittelbarkeit des Erlebnisses zu zerstören.
Entscheidendes bei der Durchsetzung der Herderschen
Bestrebungen leistete Friedrich Ludwig Schröder,
Schauspieler und Theaterdirektor in Hamburg. Er war
es, der die grundlegende Reform der freimaurerischen
Rituale durchführte: Nach zahlreichen Gesprächen
mit führenden Freimaurern, unter anderem am 28.
Juni 1800 mit Goethe, war der Weg zurück zu den
Ursprüngen der Maurerei frei.

Lessing nun, 1771 zum Freimaurer geworden, zeigte
sich schon von der Aufnahmezeremonie mehr als gelangweilt.
Überliefert ist das folgende Gespräch zwischen
einem Freimaurer und ihm. »Nun, Sie sehen
doch, dass ich die Wahrheit gesagt, Sie haben doch nichts
wider die Religion oder den Staat gefunden!« Darauf
Lessing: »Ha! Ich wollte, ich hätte dergleichen gefunden,
das sollte mir lieber sein!« Zu allem Überfluss erhielt
Lessing wenige Tage später einen Brief des Großmeisters
[[Johann Wilhelm Kellner von Zinnendorf]], der ihn nach einigen platten Belehrungen aufforderte, eine
Erklärung abzugeben, dass er »den Zirkel nicht überschreiten
werde, den ihm die Freimaurerei vorzeichne«.

Zinnendorf forderte sogar, in Zukunft Lessings Manuskripte
zensieren zu dürfen. Dieses Ansinnen ließ
Lessings Meinung von den Brüdern Freimaurer nicht
in den Himmel wachsen. Wenn man die Beziehung
Lessings zu den Freimaurern allerdings verstehen will,
darf man nicht bei seinem Verhältnis zu den engstirnigen
Logenbrüdern stehenbleiben. Seine wirkliche Einstellung
spiegelt sich in seinem Werk, beispielsweise in
den Gesprächen für Freimaurer unter dem Titel Ernst
und Falk.

In diesen Texten predigt Lessing die Prinzipien, zu
denen sich die Freimaurerei noch heute bekennt: Toleranz
und tätige Menschenliebe. Lessing lässt Falk
sagen: 

»Es wäre notwendig, dass sich in jedem Staate
Männer zusammentun würden, Hand an das Trennende
zu legen, Männer, die über die Vorurteile der Völkerschaft
hinweg wären und genau wüssten, wo Patriotismus
Tugend zu sein aufhört. … Männer, welche bürgerliche
Hoheit nicht blendet und bürgerliche Geringfügigkeit
nicht ekelt: in deren Gesellschaft der Hohe sich gern herablässt
und der Geringe sich dreist erhebt. … Es sind
die Freimaurer, die jene Trennungen, wodurch die Menschen einander so fremd werden, so eng als möglich wieder
zusammenziehen …«

Vergleicht man Lessings Gedanken mit dem Gerangel
um Titel und Verkleidungen, wie es zur gleichen
Zeit für weite Kreise der Freimaurerei kennzeichnend
war, dann liegt der Gedanke nahe, dass die Freimaurer
mehr von Lessing profitiert haben als Lessing von
den Freimaurern. Und klar wird auch, zwischen welchen
entgegengesetzten Polen sich damals nicht nur
die Freimaurerei, sondern die gesamte Gesellschaft
bewegte. Auf der einen Seite verstaubter, rührseliger
Kitsch von Rittern und geheimen Oberen, auf der anderen
Seite kritische, scharfsinnige Geister, die allen
Irrationalitäten eine klare Absage erteilten.
Diese Zeit ging zu Ende. 

Das Freimaurertum aber
blieb und fand weiterhin seine berühmten Vertreter,
so Karl Freiherr vom Stein, der 1807 Staatskanzler
in Preußen wurde. Stein wollte dem Freimaurerbund
eine »stärkere Wendung nach außen« geben. Und umgekehrt:
Auch das »Außen«, die Politik, war stark
maurerisch geprägt. Mit Unterstützung seiner Freimaurerbrüder
schuf Stein sein bedeutsames politisches
Reformwerk, das Preußen so nachhaltig beeinflussen
sollte. Bis zum Dreikaiserjahr 1888 erfreute sich die Freimaurerei allerhöchster Patronage. 

Schon 1822
hatte König Friedrich Wilhelm III. auf dem Kongress
von Verona erklären lassen, er werde »den Freimaurerbund
immer schützen, weil er wisse, dass diejenigen
seiner Diener, die Maurer seien, zu den vorzüglichsten
Staatsdienern gehören«.
Auch der Sohn Friedrich Wilhelms III., später als Wilhelm
I. der erste deutsche Kaiser, förderte die Freimaurer
nach Kräften. Am 22. Mai 1840 trat er der
Brüderschaft bei, nicht einer einzelnen Loge, »sondern
allen, ohne Rücksicht auf deren Lehrarten«, wie es der
Vater weise angeordnet hatte. Um 1853, als sich die
Freimaurerei zunehmend schweren Angriffen seitens
protestantischer und katholischer Theologen ausgesetzt
sah, stellte sich Wilhelm I. ausdrücklich vor die
Brüderschaft.

Allerdings: Die Freimaurerei hatte auch ihre Gegner,
und einen der mächtigsten erhielt sie in Otto
von Bismarck. Der erste Reichskanzler entsetzte sich
mehrfach über die Patronage unfähiger Maurer für
Ämter, denen sie nicht gewachsen waren. Das »brüderliche
Eintreten füreinander« wurde gegen Ende des
Jahrhunderts zunehmend zu einem Ärgernis für alle
Nichtmaurer. Auch Wilhelm II. stellte sich gegen sie und ging nach dem verlorenen Ersten Weltkrieg sogar
so weit, die Freimaurer für Deutschlands Zusammenbruch
verantwortlich zu machen.

Die Nationalsozialisten, ohnehin immer auf der Suche
nach Sündenböcken, griffen die Anschuldigungen auf.
1935 wurde die Freimaurerei in Deutschland verboten.
Die Archive der Logen wurden vernichtet, die Mitglieder
verfolgt. Aber gleich nach Ende des Zweiten Weltkriegs
begann die Reorganisation, und am 19. Juni
1949, nach der Gründung der Bundesrepublik, trafen
sich 700 Freimaurer aus 151 Logen in der Frankfurter
Paulskirche. Sie gründeten die Vereinigte Großloge
von Deutschland, die heute Großloge der Alten, Freien
und Angenommenen Maurer von Deutschland heißt.
1958 gelang es Großmeister Theodor Vogel, alle Groß
und Landeslogen unter voller Autonomie hinsichtlich
der Lehrart und der inneren Struktur zu den Vereinigten
Großlogen von Deutschland, Bruderschaft der
Deutschen Freimaurer zu vereinen.

Es ist heute kein Geheimnis, dass Männer wie der
ehemalige Verteidigungsminister Hans Apel, Ex-Ministerpräsident
Holger Börner oder die Schauspieler
Karlheinz Böhm oder Fritz Muliar zu der Brüderschaft
gehörten. Sie alle scheinen, wie einst Goethe, Haydn, Mozart oder General Blücher, von einer Lehre angezogen,
die »höchste Achtung vor der menschlichen Persönlichkeit
und ihrer Freiheit und Gleichberechtigung
über alle weltanschaulichen, politischen, konfessionellen
Schranken hinweg« proklamiert, zwischen Rationalismus
und mystischen Vorstellungen. 

Die Freimaurer
unserer Tage betonen die innere Gleichberechtigung
aller Logenmitglieder »unter Wahrung der nun einmal
für das Hineinwachsen in eine Brüderschaft erforderlichen
drei symbolischen Handwerkergrade Lehrling, Geselle
und Meister.«

Es gibt keinerlei Geheimlehre und keinerlei nur Eingeweihten
zu offenbarende freimaurerische Geheimnisse,
sondern ausschließlich das »Geheimnis des Erlebnisses
der Brüderschaft«, das immer wieder neu gewonnen
werden will »durch die ständige selbstkritische Ausrichtung
und Selbsterziehung zur Humanität, deren
höchste Vollendung die Utopie von der Brüderlichkeit
aller Menschen ist.« Dennoch liegt weiterhin über den
Freimaurern die Aura eines geheimen Männerbundes,
der konservativen Ritualen huldigt und die berufliche
Karriere fördert.

Der Einfluss der Freimaurer in der Bundesrepublik
ist heute kaum noch direkt zu spüren. Anders als in den USA und in einigen anderen europäischen Staaten
haben Deutschlands »Brüder« das Image alter Herren,
die mit Frack und Zylinder Gedanken von vorgestern
wiederkäuen. In jüngster Zeit erfreut sich allerdings
die Freimaurerei wieder stärkerer Beliebtheit. Viele
Menschen finden in den Ritualen der Maurer etwas,
was die katholische Kirche mit der Liturgiereform,
einer Versachlichung des Gottesdienstes, vor Jahren
abgeschafft hat: eine Zeremonie, die sich an das Gefühl
und nicht an die Ratio wendet. Von der geistigen
Gegenbewegung mit revolutionären Zügen, die der
Bund zu Zeiten Friedrichs des Großen verkörperte,
ist allerdings nur noch wenig zu spüren.
Dennoch – oder vielleicht gerade deshalb – ist es dem
Zusammenschluss gelungen, bis in unsere Tage zu
überleben.

== Biografie ==

Wilhelm Ruprecht Frieling wurde als unkonventioneller Autor und Verleger bekannt. Er veröffentlichte in deutschen und internationalen Publikationen wie Börsenblatt des deutschen Buchhandels, Westermanns Monatshefte, Memo, Der Feinschmecker, The New Yorker. Zu seinen Markenzeichen zählen das Trendsetting ebenso wie eine unbändige Lust am Polemisieren und Polarisieren.

Der in den wilden 68ern vor dem Kriegsdienst ins damalige Westberlin geflüchtete Westfale publizierte als Dienstleister mit eigenem Unternehmen mehr als zehntausend Texte neuer Autoren in Sammelwerken und Jahrbüchern. Dreitausend weitere Werke erschienen in Einzelbüchern.

Der SPIEGEL bewertete sein Programm als »das schrägste, originellste und individuellste Verlagsprogramm weit und breit«. Das Hamburger Nachrichtenmagazin taufte ihn deshalb »Bücherprinz«. Seitdem tritt Frieling auch unter dem Künstlernamen »Prinz Rupi« auf.

Als Autor schrieb Wilhelm Ruprecht Frieling zwei Dutzend klassische Holzbücher für Verlag Das Beste, ADAC-Verlag, dtv, Nicolai Verlag u. v. a. Er spezialisierte sich auf Ratgeber für Autoren und verfasste unter anderem Standardwerke wie »Wörterbuch der Verlagssprache«, »Autor sucht Verleger« sowie »Kindle für Autoren«.

Aktuell zählt er mit rund 40 lieferbaren E-Books zu den Pionieren im Markt der elektronischen Bücher. Die Wochenzeitung DIE ZEIT nennt ihn »E-Book-Pate«.

Frieling betreibt mehrere Medien-, Kunst-, Literatur- und Musik-Blogs. Er leitet das Portal www.literaturzeitschrift.de, unterstützt die Self-Publishing-Bewegung und wirkt als Produzent im Kulturbereich.

Newsletter-Bestellung: frieling@aol.com


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== Video ==

<youtube>KLM7xE9vUPU</youtube>

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